Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/753)

Section:
The Creator is One who speaks, commands, forbids, informs, promises, and threatens (1). We have already, in the course (2) of establishing the rulings that pertain to the qualitative attributes, set out the path (3) to certain knowledge that the Lord—exalted be He—is a speaker (4) when we attributed (5) the negation of defects to the revealed texts and directed (6) at ourselves the question concerning what is proven by those very texts (7).

He said (8): Once it has been firmly established (9) that the Creator speaks, the time has come for us to discuss the nature of His speech. Know—may you be safeguarded (10) from innovation—that (11) among (12) the doctrines of the People of Truth is that the Creator, exalted be He, speaks with an eternal speech whose existence has no beginning. All who affiliate themselves with Islam concur in affirming this attribute; none of them has ever opted to deny it, and no one among them (13) has adopted with respect to His speech the stance taken by the deniers of attributes regarding His knowledge, power, and life. Thereafter, the Muʿtazilah, the Khawarij, the Zaydis, the Imamis, and those who

(1) In al-Irshad reads “mutawaad.” (2) All manuscripts read “khalal,” but I have adopted the reading from al-Irshad as most suitable. (3) In manuscript T reads “an al-tariq.” (4) In al-Irshad reads “mutakallim.” (5) In manuscripts S and T reads “ustadhuna,” which is erroneous. (6) In the original reads “tawajjahana,” but I have adopted the reading from S, T, and al-Irshad as most fitting. (7) In al-Irshad reads “yuthbit lil-sam‘.” (8) He wrote “idhafah” from the Shaykh—may Allah have mercy on him—and the text is continuous with what precedes in al-Irshad. (9) In al-Irshad reads “wadih.” (10) All manuscripts read “uqytum,” but the correct reading is likely that found in al-Irshad. (11) The conjunction “an” is omitted in manuscript S. (12) The preposition “min” is omitted in manuscript T. (13) “Minhum” is omitted in al-Irshad.

فصل: الباري متكلم آمر ناهٍ مخبر واعد متوعد (١) ، وقد قدمنا في خلال (٢) إثبات أحكام الصفات المعنوية، الطريق (٣) إلى إثبات العلم بكون الرب تعالى متكلمًا (٤) عند إسنادنا (٥) نفي النقائض إلى السمع، وتوجيهنا (٦) على أنفسنا السؤال عما ثبت بالسمع (٧) . قال (٨) : فإذا صح (٩) كون الباري متكلمًا، فقد آن أن نتكلم في صفة كلامه: فاعلموا -وقيتم (١٠) البدع- أن (١١) من (١٢) مذهب أهل الحق: أن الباري تعالى متكلم بكلام أزلي، لا مفتتح لوجوده. وأطبق المنتمون إلى الإسلام على إثبات الكلام، ولم يَصِر منهم صائر إلى نفيه، ولم ينتحل أحد منهم (١٣) في كونه متكلمًا نحلة نفاة الصفات في كونه عالمًا قادرًا حيًّا. ثم ذهبت المعتزلة، والخوارج، والزيدية، والإمامية، ومن

(١) في الإرشاد: متواعد. (٢) في جميع النسخ: خلل. وأثبت ما رأيته مناسبًا من: الإرشاد. (٣) في ط: أن الطريق. (٤) في الإرشاد: متكلم. (٥) في س، ط: أستاذنا. وهو خطأ. (٦) في الأصل: توجهنا. وأثبت المناسب من: س، ط، والإرشاد. (٧) في الإرشاد: يثبت للسمع. (٨) قال: إضافة من الشيخ -رحمه الله- والكلام متصل بما قبله في "الإرشاد". (٩) في الإرشاد: وضح. (١٠) في جميع النسخ: أوقيتم. ولعل الصواب ما أثبت من: الإرشاد. (١١) أن: ساقطة من: س. (١٢) من: ساقطة من: ط. (١٣) منهم: ساقطة من: الإرشاد.