Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/750)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

and no element of composition would be involved; whereas in the expression, “the thing (1) that cannot be divided,” a type of composition is introduced.

Abū al-Maʿālī replied:

It may be said to the Qāḍī: What philosophers call composition occurs when the one giving the definition adds a superfluous description that could have been omitted. Furthermore, the unqualified term does not always convey what the qualified term conveys. One does not understand from the bare word “thing” what one grasps from the phrase “the indivisible One,” for oneness itself intimates the absence of partition in the thing, (2) and the very purpose of giving a definition is to make the matter clear.

The Qāḍī answered:

Our discussion concerns realities, and the unqualified “thing” is precisely the indivisible One.

It may be said in response: We have already stated that oneness implies the negation of division in the thing; the two notions are inseparable and must both be addressed—just as we said, with regard to two distinct entities, that any two existents may be separated from one another in some respect. (3)

Our scholars (4) then added: When we are asked about al-wāḥid, we reply that this term fluctuates among several meanings. At times it is meant to signify “the entity (5) whose existence does not admit division”; at other times it is used to deny ambiguity and peers with respect to Him; and at yet other times it is intended to affirm that there is no refuge and no sanctuary except Him. All of these meanings are fully realized in describing the Eternal One, glorified be He.

(1) The text enclosed in parentheses has been omitted in manuscript S. (2) The text enclosed in parentheses is an addition in manuscript T. (3) That is, in relation to time, place, existence, or non-existence. Imam al-Haramayn explains in al-Irshad (p. 138) that this is the definition of al-ghayrīn (the “two others”) adopted by later scholars of his school, and that it is preferable to the view of those who defined al-ghayrān (the “others”) as any two things such that one may exist without the other. (4) Al-Juwaynī reports in al-Shāmil (pp. 346–347) that the proponent of this position was the Qāḍī, and that his teacher, Abu Bakr ibn al-Furāq, concurred with him. (5) The text enclosed in parentheses is an addition in manuscript T.

ولم يكن فيه تركيب، وفي قول القائل: الشيء، (١) الذي لا ينقسم نوع تركيب. قال أبو المعالي: يقال للقاضي: التركيب المحدود هو أن يأتي الحادُّ بوصف زائد يستغنى عنه، وقد لا يفهم من الشيء المطلق ما يفهم من المقيد، فليس يفهم من الشيء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم، فإن الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشيء [و] (٢) المقصود من التحديد الإيضاح. أجاب القاضي بأن قال: كلامنا في الحقائق، والشيء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم. يقال: قد ذكرنا أن الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشيء، فهما أمر أن متلازمان لا بد من التعرض لهما، كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة أحدهما الآخر بوجه (٣) . ثم قال أصحابنا (٤) : إذا سئلنا عن الواحد، فنقول: هذه اللفظة تردد بين معان، فقد يراد بها الشيء [الذي] (٥) لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الإشكال والنظائر عنه، وقد يطلب والمراد به أنه لا ملجأ ولا ملاذ سواه، وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه.

(١) ما بين المعقوفتين ساقط من: س. (٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط. (٣) أي: بزمان أو مكان أو وجود أو عدم. وقد أوضح إمام الحرمين في "الإرشاد" ص: ١٣٨، أن هذا هو الذي ارتضاه المتأخرون من أئمته في حقيقة الغيرين، وأنه أمثل من قول من قال: الغيران كل شيئين يجوز وجود أحدهما مع عدم الثاني. (٤) ذكر الجويني في "الشامل" ص: ٣٤٦، ٣٤٧: أن الذي قال بهذا القاضي ووافقه عليه الأستاذ أبو بكر بن فورك. (٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.