16
—to the point of fusing two diametrical opposites into a single reality (1). How, then, can they forbid the concurrence of two letters or two sounds (2), when that is far more plausible to the intellect? This dilemma presses upon their whole circle, for they themselves relate two views attributed to those who maintain the pre-eternity of letters and sounds: are they produced in succession, or are they articulated all at once? As Abū al-Maʿālī affirmed—according to the report cited by Abū ʿAbd-Allāh al-Qurṭubī (3)—“the speech of God is exalted above sounds” (4).
(1) In edition Ṭ: yaj‘ilūn.
(2) In edition S: sawt (voice). The Ash‘arites forbid the concurrence of two letters or two words, considering it contrary to reason. As al-Shahrastani explains in al-Iqdam (pp. 310–311), letters exist only in succession, and the notion that two letters or two words could occupy the same place at once is neither rational nor acoustically perceivable.
(3) Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farah al-Ansari al-Khizraji al-Andalusi al-Qurtubi, a leading Qur’anic exegete, author of al-Jami‘ li-Ahkam al-Qur’an; died 671 AH. See al-Wafi bi al-Wafayat by al-Safadi, vol. 2:122–123; Tabaqat al-Mufassirin by al-Dawudi, vol. 2:609, 670; and al-A‘lam by al-Zarkali, vol. 6:217–218. Also see his transmission from Abu al-Ma‘ali al-Juwayni, asserting that the speech of Allah is free from sounds and letters in al-Asna fi Sharh Asma’ Allah al-Husna wa Sifatih al-‘Ulya (manuscript fol. 244).
(4) Abu al-Ma‘ali al-Juwayni holds that the word of Allah is an intrinsic, self-subsistent meaning, not a letter nor a sound. He states in al-Irshad (p. 127): “Speech, for the people of truth, is a self-subsistent meaning that is neither letter nor sound; the eternal speech encompasses all its related attributes in its indivisible unity and is affirmed through the divine commands and prohibitions.”
حتى يجعلوا
(١)
الضدين شيئًا واحدًا، كيف يمنعون اجتماع حرفين أو صوتين
(٢)
وذلك أقرب إلى المعقول، وهذا الكلام لازم لجماعتهم، فإنهم حكوا عن القائلين بقدم الحروف والأصوات، هل هي متعاقبة أو يتكلم بها دفعة واحدة؟
قولين:
كما قال أبو المعالي فيما ذكره أبو عبد الله القرطبي
(٣)
أن كلام الله منزه عن الأصوات
(٤)
.
(١) في ط: يجعلون.
(٢) في س: صوت.
والأشاعرة يمنعون اجتماع حرفين أو كلمتين، ويعتبرون اجتماعهما مكابرة للعقل. يقول الشهرستاني في "الإقدام" ص: ٣١٠، ٣١١: ". . فإن العاقل لا يشك أن الذي يسمعه من القاري حروف وكلمات تخرج عن مخارجها على اختياره وليس يقارنه أمثالها حتى يكون كل حرفين، وكل كلمة كلمتين وكل آية آيتين، وإن كان فما محلها. وقد اشتغلت المخارج بحروفها؟ ومن المحال اجتماع حرفين وكلمتين في محل واحد في حالة واحدة.
والحروف لا وجود لها إلا على التعاقب، واجتماع حرفين وكلمتين في محل واحد غير معقول ولا مسموع، ولا محسوس من جهة القاري فهو محال".
(٣) هو: أبو عبد الله محمَّد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي القرطبي، من كبار المفسرين، له في ذلك "الجامع لأحكام القرآن" توفي سنة ٦٧١ هـ.
انظر: الوافي بالوفيات -للصفدي- ٢/ ١٢٢، ١٢٣. وطبقات المفسرين -للداودي- ٢/ ٦٠٩، ٦٧٠. والأعلام -للزركلي- ٦/ ٢١٧، ٢١٨.
وانظر نقله عن أبي المعالي الجويني، وأنه يقول: إن كلام الله منزه من الأصوات والحروف، في "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى" - مخطوط اللوحة: ٢٤٤.
(٤) أبو المعالي الجويني يرى أن كلام الله تعالى معنى قائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت. وقد صرح بهذا في كتابه "الإرشاد" فقال في ص: ١٢٧: ". . فإن الكلام عند أهل الحق معنى قائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت، والكلام الأزلي يتعلق بجميع متعلقات الكلام على اتحاده، وهو أمر بالمأمورات، ونهي عن =