16
—as Abu al-Hudhayl (1) says, maintaining that knowledge and power are Allah Himself, and the like. The futility of such a claim is, beyond dispute, among the clearest of intellectual axioms (2). Yet once they adopt this line, every opponent is entitled to retort in matters they deny just as they have argued in what they affirm. Thus the anthropomorphist may say, “I hold that this side is that (3) very side,” just as those who speak of the indivisible atom (4) say the same; and the proponents who affirm the attributes declare
Negation does not entail multiplicity in His essence, nor in the mode of His actions’ emanation. The author then discusses Avicenna’s philosophy of ‘aql (intellect), the ‘aaqil (intellectual agent), and the ma‘qool (intelligible) on pp. 184–185. See also Avicenna on the Necessary Existent in the same source and volume, pp. 181–184.
(1) This refers to Abū l-Hudhayl Muḥammad ibn l-Hudhayl al-ʿAllāf—his biography was given above; he held some unique views, as Abū l-Qāsim al-Balḵī reports: “...what he alone maintained was the possibility of the annihilation of potency into actuality in its own state; that the inhabitants of Paradise are compelled in their actions; that an action may be obedience; that the agent does not act for God’s sake; and that God’s knowledge is God, just as God’s power is God.” Tabaqāt al-Muʿtazila, chapter “Mention of the Muʿtazilites among the sects of Islam,” al-Balḵī, p. 65. Al-Baġdādī also records in Al-Farq bayna l-Firaq what Abū l-Hudhayl uniquely asserted and refutes these views (pp. 122–130).
(2) In S.: “al-Badihaat.”
(3) In S.: “Hdh.”
(4) al-jawhar al-fard (the individual substance): that which cannot be divided.
Al-Amīdī states in Al-Mubīn fī Sharḥ Maʿānī Alfāẓ al-Ḥukamāʾ wa-l-Mutakallimīn (pp. 109–110):
“As for substance (jawhar), according to the philosophers’ principles its existence is not in a subject (mawḍūʿ). The term subject denotes the self-subsisting locus, the support of what resides therein. Substance is divided into simple and compound. The simple consists of ‘aql (intellect), nafs (soul), matter, and form. The compound is the body, which is a substance divisible in three mutually intersecting dimensions.… According to the theologians’ principles, substance is the individuated (mutahayyiz) and divides into the simple—called here al-jawhar al-fard—and the compound, the body. Al-jawhar al-fard is that substance incapable of division either actually or potentially.”
كما يقوله أبو الهذيل
(١)
: إن العلم والقدرة هو الله ونحو ذلك، فمن المعلوم أن فساد هذا من أظهر البديهيات
(٢)
في العقول، ثم إذا التزموا ذلك كان لكل من نازع أن يقول فيما أنكروه كما قالوه فيما أقروا به،
فيقول المجسم:
أنا أقول إن هذا الجانب هو هذا
(٣)
الجانب، كما يقوله من يقول مثل ذلك في الجوهر الفرد
(٤)
، ويقول الصفاتية
= والسلبية لا توجب كثرة في ذاته، وكيفية صدور الأفعال عنه، ثم ذكر فلسفة ابن سينا في العقل والعاقل والمعقول في ص: ١٨٤، ١٨٥.
وانظر ما قاله ابن سينا في واجب الوجود في المصدر السابق، نفس الجزء ص: ١٨١ - ١٨٤.
(١) هو: أبو الهذيل محمَّد بن الهذيل العلاف -تقدم التعريف به، تفرد بأشياء منها- كما يقوله أبو القاسم البلخي: ". . . والذي تفرد به تجويز فناء القدرة على العقل في حاله، وأن أهل الجنة مضطرون إلى أفعالهم، وأن العمل قد يكون طاعة، وأن العامل لا يريد الله به، وأن علم الله هو الله، وكذلك قدرة الله هي الله".
طبقات المعتزلة -باب ذكر المعتزلة من مقالات الإِسلاميين- للبلخي - ص: ٦٥.
وقد أورد البغدادي في "الفرق بين الفرق" ما تفرد به أبو الهذيل من أقوال وناقشها ورد عليها. ص: ١٢٢ - ١٣٠.
(٢) في س: البديهات.
(٣) في س: هذ.
(٤) الجوهر الفرد: هو الجزء الذي لا يتجزأ.
يقول الآمدي في كتابه المبين في شرح معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين ص: ١٠٩، ١١٠، "وأما الجوهر: فعلى أصول الحكماء ما وجوده لا في موضوع، والمراد بالموضوع: المحل المقوم بذاته، المقوم لما يحل فيه، وينقسم إلى بسيط ومركب، أما البسيط: فهو العقل والنفس والمادة والصورة.
وأما المركب: فهو الجسم، وهو عبارة عن جوهر قابل للتجزئة في ثلاث جهات متقاطعة تقاطعا تامًّا. . .
وأما على أصول المتكلمين: فالجوهر عبارة عن المتحيز، وهو ينقسم إلى بسيط ويعبر عنه بالجوهر الفرد، وإلى مركب وهو الجسم.
فأما الجوهر الفرد: فعبارة عن جوهر لا يقبل التجزيء لا بالفعل ولا بالقوة. =