Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/719)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

speech a single meaning; yet you maintain that this one meaning actually comprises diverse realities—command, prohibition, report, and inquiry. Still, you did not claim that command, prohibition, report, and inquiry are attributes inhering in speech in the same way that attributes inhere in the Speaker, nor can you say so; for an attribute cannot inhere in another attribute—both of them inhere only in the One described. Had you said that, command, prohibition, and report would have become distinct attributes subsisting in Allah, and that is precisely what you have fled (1) from.

Yet this accords with the view of those who say that speech consists of attributes, whereas with respect to the One Lord you did not assert (2) that He is, in His very Self, two entities; rather, you declared that He possesses neither parts nor components. By the same token, you ought to say that speech, too, has no parts or components and that, moreover, it is not a set of disparate realities, so that in itself it is neither command, nor report, nor inquiry—just as you affirm the same concerning (3) the One described.

Perhaps this is what Ibn Kullab observed—being earlier and more adept than al-Ashʿari—for he did not characterize the eternal speech as command, prohibition, report, or inquiry, but deemed these to be relational matters that merely arise (4) with it. This is closer to reason and more consistent with their own principles than al-Ashʿari’s position, which is unsound.

Thus, while in your view the Described is one in the sense that He has no parts and is not, for you, a composite of multiple realities but rather is characterized by attributes, you nonetheless go on to say (5): speech is a single, partless meaning, yet it is at the same time a plurality of realities—command

(1) In Ṭ it reads “qararat.” (2) In the original text, S reads “yaqil.” The reading that best fits the context from Ṭ has been adopted. (3) In the printed text it is omitted, as in S and Ṭ. (4) The foregoing discussion follows the view of Ibn Kilab, who maintains that God’s speech in pre-eternity (al-azal) is not characterized as command (amr), prohibition (nahy), report (khabar) or inquiry (istikhbar) until the addressees exist and fulfill the conditions of taklīf (moral accountability). When God creates creatures and enables them to comprehend His speech concerning a matter—whether as a command entailing deterrence, as a cause for deterrence, or as an act of reporting—it then acquires these attributes. See al-Shahrastānī, Nihāyat al-Iqdām, pp. 303–304. (5) In all manuscripts it reads “yaqūl.” The meaning is coherent with the adopted reading.

الكلام معنى واحدًا، وهذا المعنى الواحد هو حقائق مختلفة هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار، لم تقل: إن الأمر والنهي والخبر والاستخبار صفات قائمة بالكلام كالصفات القائمة بالمتكلم، ولا يمكنك أن تقول ذلك؛ لأن الصفة لا تقوم بالصفة بل هما جميعًا يقومان بالموصوف، فلو قلت ذلك لكان الأمر والنهي والخبر صفات مختلفة قائمة بالله وذلك الذي فررت (١) منه، ولكن هذا يناسب قول من قال: الكلام صفات، والرب الواحد لم تقل (٢) : إنه في نفسه شيئان، بل قلت: إنه ليس بذي أبعاض ولا أجزاء، فكان نظير هذا أن تقول الكلام ليس بذي أبعاض ولا أجزاء وليس هو مع ذلك حقائق مختلفة، فليس هو في نفسه أمرًا ولا خبرًا ولا استخبارًا كما تقول مثل ذلك في (٣) الموصوف، ولعل هذا هو الذي لحظه ابن كلاب إذ كان أقدم وأحذق من الأشعري، حيث لم يصف الكلام في الأزل بأنه أمر ونهي وخبر واستخبار، وجعل ذلك أمورًا نسبية تعرض (٤) له، وهذا أقرب إلى المعقول وطرد أصولهم في قول الأشعري وأن هذا باطل، فأما أن يكون الموصوف عندك واحدًا بمعنى أنه ليس بذي أبعاض، وليس هو عندك حقائق مختلفة بل موصوفًا بصفات، ثم تقول (٥) : الكلام هو معنى واحد ليس بذي أبعاض وهو حقائق مختلفة أمر

(١) في ط: قررت. (٢) في الأصل، س: يقل. وأثبت ما يناسب السياق من: ط. (٣) في: ساقطة من: س، ط. (٤) تقدم الكلام على مذهب ابن كلاب، وأنه يقول: "إن كلام الباري في الأزل لا يتصف بكونه أمرًا ونهيًا وخبرًا واستخبارًا إلا عند وجود المخاطبين واستجماعهم شرائط التكليف، فإذا أبدع الله العباد وأفهمهم كلامه على قضيته أمر، وموجب زجر، أو مقتضى خبر اتصف عند ذلك بهذه الأحكام. انظر: نهاية الإقدام -للشهرستاني- ص: ٣٠٣، ٣٠٤. (٥) في جميع النسخ: يقول. والمعنى يستقيم بما أثبته.