Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/704)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

and with the deeds, the fundamental principles and the subsidiary rulings, in Arabic, in Hebrew, and in any other language. The same, they claim, applies to prohibition, and the same to reportage: it is all one single meaning—the very meaning contained in everything Allah has conveyed about His attributes, such as Ayat al-Kursi and Surah al-Ikhlas; in the narratives He has related about the prophets, the believers and the disbelievers; and in His descriptions of Paradise and Hell.

It is obvious that the mere conception of this view yields necessary knowledge of its falsity, as all people of sound reason agree. Among the clearest of self-evident truths is that a command is not an informative statement; that the command concerning the Sabbath is not the command concerning the pilgrimage; and that a report about Allah is not the same as a report about the accursed devil. Whoever turns all these matters into a single reality, and regards command and prohibition as merely accidental qualities attaching to that concrete entity, is not thereby distinguishing categories of some universal speech that has no external existence. In external reality there is no discourse that is, in one and the same essence, both a command to perform the pilgrimage and a report about Hell, just as there is no human being who is, in the very same essence, a suckling calf (1)—even though both are subsumed under the common term “animal,” just as the foregoing is subsumed under the common term “speech.” Anyone who reduces diverse realities to a single thing resembles one who collapses two distinct places (2) into one, so that he imagines a single body (3) occupying both places and then claims that the two places are really one; or who refuses to concede that one is half of two, or who says, “Two is one.” All of this belongs to the same pattern: abolishing multiplicity in things that are truly multiple and treating them as a single entity in

(al-Aʿrāf 7:163) “Their fish come to them in crowds on their Sabbath, but on the days when they do not observe it, they do not come. Thus We test them for their transgression.” (1) In the original manuscript the term fasl (“section”) appears. I have adopted the reading I judged most appropriate. Al-fāṣil refers to a camel’s offspring when weaned, and the term may also be applied to cattle. See Lisān al-ʿArab by Ibn Manẓūr, vol. 11, p. 522, s.v. “fasl.” (2) In the manuscript, after “al-makānayn” an addition reads: wa yaqūl innamā humā (“and he says, ‘they are merely those’”). This is a copyist’s error. (3) In the manuscript the phrase “makān wāḥid aw lā yajʿal al-wāḥid” (“one place or he does not make the one”) appears, which renders the text incoherent.

والأفعال والأصول والفروع وبالعربية وبالعبرانية وغير ذلك، وكذلك قولهم في النهي وكذلك قولهم في الخبر هو معنى واحد، هو معنى ما أخبر الله به من صفاته كآية الكرسي وسورة الإخلاص، وما أخبر به من قصص الأنبياء والمؤمنين والكفار، وصفة الجنة والنار. ومن المعلوم أن مجرد تصور هذا القول يوجب العلم الضروري بفساده كما اتفق على ذلك سائر العقلاء، فإن أظهر المعارف للمخلوق أن الأمر ليس هو الخبر، وأن الأمر بالسبت ليس هو الأمر بالحج، وأن الخبر عن الله ليس هو الخبر عن الشيطان الرجيم، فمن جعل هذه الأمور كلها حقيقة واحدة، وجعل الأمر والنهي إنما هي صفات عارضة لتلك الحقيقة العينية، لم يجعل ذلك أقسامًا للكلام الكلي الذي لا يوجد في الخارج كليًّا، إذ ليس في الخارج كلام هو أمر بالحج هو بعينه خبر عن جهنم، كما ليس في الخارج إنسان هو بعينه فصيل (١) ، وإن شملها اسم الحيوان، كما شمل ذينك اسم الكلام، فمن جعل الحقائق المتنوعة شيئًا واحدًا فهو يشبه من جعل المكانين (٢) مكانًا واحدًا حتى يجعل الجسم الواحد (٣) يكون في مكانين ويقول: إنما هما مكان واحد، أو لا يجعل الواحد نصف الاثنين، أو يقول: الاثنان هما واحد، فإن هذا كله من هذا النمط، وهو رفع التعدد في الأشياء المتعددة وجعلها شيئًا واحدًا في

= حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} ١٦٣ / الأعراف. (١) في الأصل، س: فصل. وأثبت ما رأيته مناسبًا من: ط. الفصيل: هو ولد الناقة إذا فصل عنها. وقد يقال في البقر. انظر: لسان العرب -لابن منظور- ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٢) ورد في س، بعد كلمة "المكانين" زيادة "ويقول إنما هما". وهو خطأ من الناسخ. (٣) في س: ورد "مكان واحد أو لا يجعل الواحد" ولا يستقيم الكلام بذلك.