Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/686)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

upon that; and since it is impermissible to intend this meaning, it is evident that the tawātur (1) transmission and the consensus are only upon the familiar sense, namely: that He, exalted is He, spoke the entire Qur’an—its words and its meanings—and that speech must inhere in the speaker, even though He speaks (2) whenever He wills.

Twenty-seventh Argument:
It may be said: There is no doubt that both the elite and the masses know that the early generations agreed that the Qur’an is the speech of Allah, and that they denounced anyone who treated it as a created thing that Allah produced just as He produced the rest of creation—heaven and earth—as the Jahmiyyah claim. Indeed, ʿAlī ibn ʿĀṣim (3) said to a man, “Do you know what they really intend by saying ‘the Qur’an is created’? They intend to deny that Allah, mighty and majestic, speaks. Those who say that Allah has a son are no more disbelieving than those who say that Allah does not speak, for the former likened Him to living beings, whereas the latter likened Him to lifeless objects.”

As for you, there is no doubt that whenever (5) these people say, “It is created,” you likewise (6) say, “It is created,” never disputing with them (7) about the speech they call created; you too (8) pronounce it created. Now, what they declare created is either created or it is not. If it is not created, then both you and they are misguided, for—

(1) In the original it reads “ilm bi al-tawatur” (knowledge by transmission). I have inserted the variant deemed most appropriate to the context from manuscripts S and T. (2) In the original it reads “al-mutakallim” (the speaker). I have adopted the reading supported by manuscripts S and T as most coherent. (3) The definition was given above on p. 278. Al-Bukhari cites part of this statement in his Khalq Af‘al al-‘Ibad (Creation of the Servants’ Actions), p. 32. (4) The text in angle brackets is an addition from manuscripts S and T. In S it reads “waladan” (a child). (5) In manuscripts S and T it reads “an kullama” (whenever). (6) In the original and in S it reads “yaquluna” (they say). I have adopted the reading most suitable to the context from manuscript T. (7) In the original it reads “la yunaazi’una-hum” (they do not dispute with them). I have adopted the variant most fitting to the context from manuscripts S and T. (8) In T it reads “bal taquluun” (rather you say).

على ذلك، ولم يجز إرادة هذا المعنى، علم أن التواتر (١) والإجماع إنما هو على المعنى المعروف، وهو: أنَّه - سبحانه - تكلم بالقرآن كله حروفه ومعانيه، وإن المتكلم لا بد أن يقوم به كلامه وإن كان يتكلم (٢) إذا شاء. الوجه السابع والعشرون: أن يقال: لا ريب أنَّه قد اشتهر عند العامة والخاصة اتفاق السلف على أن القرآن كلام الله، وأنهم أنكروا على من جعله مخلوقًا خلقه الله كما خلق سائر المخلوقات من السماء والأرض، كما يقوله الجهمية، حتَّى قال علي بن عاصم (٣) لرجل: أتدري ما يريدون بقولهم القرآن مخلوق؟ يريدون أن الله - عَزَّ وَجَلَّ - لا يتكلم، وما الذين قالوا: إن لله ولدًا بأكفر من الذين قالوا: إن الله لا يتكلم، لأن الذين قالوا لله [ولد] (٤) شبهوه بالأحياء، والذين قالوا: لا يتكلم شبهوه بالجمادات. وأنتم فلا ريب كلما (٥) يقول هؤلاء: إنه مخلوق، تقولون (٦) : إنه مخلوق لا تنازعونهم (٧) في أن الكلام الَّذي يقولون هو مخلوق تقولون (٨) أنتم -أيضًا- إنه مخلوق، فالذي قال هؤلاء إنه مخلوق إما أن يكون مخلوقًا أو لا يكون فإن لم يكن مخلوقًا كنتم أنتم وهم ضالين، حيث

(١) في الأصل: علم بالتواتر. وأثبت ما رأيته مناسبًا للكلام من: س، ط. (٢) في الأصل: المتكلم. والكلام يستقيم بالمثبت من: س، ط. (٣) تقدم التعريف به ص: ٢٧٨. وقد ذكر البخاري في "خلق أفعال العباد" ص: ٣٢ بعض قوله هذا. (٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. وردت في س: ولدًا. (٥) في س، ط: أن كلما. (٦) في الأصل، س: يقولون. وأثبت ما يناسب سياق الكلام من: ط. (٧) في الأصل: لا ينازعونهم. وأثبت ما يناسب الكلام من: س، ط. (٨) في ط: بل تقولون.