Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/672)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

true believers, nor do they genuinely attest to him. Among them were the Jews who lived near him and said, “We bear witness that you are the Messenger of Allah.” It is answered (1):

Response Twenty-Two:

The truth conveyed by the messengers shows that faith of the heart is not mere cognitive awareness of that truth. If a person were to know in his heart that it is true, yet hate it, hate the Messenger who brought it, hate the One who sent him, oppose it, act arrogantly toward them, and refuse to submit to that truth, such a person would not be a believer rewarded in the Hereafter—this by the unanimous agreement of the Muslims, even though they dispute at length over the precise definition of imān. Thus they never differed regarding the disbelief of Iblis, despite his knowledge and understanding. Faith must therefore consist of knowledge in the heart and action in the heart as well. For this reason most of the leading scholars of the Murjiʾah—who define faith as nothing more than what is in the heart, or what is in the heart together with the tongue’s utterance—still include within it the heart’s love and humble submission to the truth; they do not reduce it to bare intellectual awareness. The term tasdīq (affirmation) embraces both the knowledge that resides in the heart and the action of the heart that knowledge necessarily calls forth, for one may say: “He has affirmed.”

—During that journey in which he was traveling with his uncle— they intended to hand him over, but Bahira refused and reminded them of what they find in the Scriptures regarding his mention and description. As for Ṣafiyya bint Ḥuyayy ibn Akhtab al-Naḍrīyya (may Allah be pleased with her), before her marriage to the Messenger of Allah (peace be upon him), there is the following account: she dreamed that the moon of the sky had fallen into her lap. She recounted her vision to her cousin—her husband-to-be—who struck her face and said, “Do you wish the king of Yathrib to become your spouse?” Shortly thereafter, the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived and besieged them. Ṣafiyya was taken captive and her husband was killed in battle, after which the Messenger of Allah married her. See (adapted): al-Maghāzī by al-Wāqidī, vol. 2, pp. 674–675; al-Bidāya wa-l-Nihāya by Ibn Kathīr, vol. 4, p. 219. (1) In the manuscript: “before.”

مؤمنين ولا مصدقين، ومنهم اليهود الَّذي جاوروه، وقالوا: نشهد أنك رسول الله. قيل (١) : الجواب عن هذا هو: الوجه الثاني والعشرون: وهو أن ما أخبرت به الرسل من الحق، ليس إيمان القلب مجرد العلم بذلك، فإنه لو علم بقلبه أن ذلك حق، وكان مبغضًا له وللرسول الَّذي جاء به ولمن أرسله، معاديًا لذلك، مستكبرًا عليهم، ممتنعًا عن الانقياد لذلك الحق، لم يكن هذا مؤمنًا مثابًا في الآخرة باتفاق المسلمين، مع تنازعهم الكثير في مسمى الإيمان ولهذا لم يختلفوا في كفر إبليس مع أنَّه كان عالمًا عارفًا، بل لا بد في الإيمان من علم في القلب، وعمل في القلب - أيضًا، ولهذا كان عامة أئمة المرجئة الذين يجعلون الإيمان مجرد ما في القلب، أو ما في القلب واللسان، يدخلون في ذلك محبة القلب وخضوعه للحق، لا يجعلون ذلك مجرد علم القلب، ولفظ التصديق يتناول العلم الَّذي في القلب، ويتناول -أيضًا- ذلك العمل في القلب الَّذي هو موجب العلم ومقتضاه، فإنه يقال: صدق

= -في ذلك السفر الَّذي كان فيه مع عمه- فأرادوه فردهم عنه بحيرى، وذكرهم بما يجدون في الكتاب من ذكره وصفته. ولصفية بنت حيي بن أخطب النضرية - رضي الله عنها - قبل زواجها برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قصة، فقد رأت في منامها، كان قمر السماء قد سقط في حجرها، فقصت رؤياها على ابن عمها -زوجها- فلطم وجهها، وقال: أتتمنين ملك يثرب أن يصير بعلك؟ فما كان إلَّا مجيء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحصاره إياهم، فكانت صفية في جملة السبي، وزوجها في جملة القتلى، ثم تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. انظر بتصرف: المغازي -للواقدي- ٢/ ٦٧٤، ٦٧٥. والبداية والنهاية -لابن كثير- ٤/ ٢١٩. (١) في س: قبل.