Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/669)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

that has a meaning, just as truth is a word that has a meaning; and if (1) it were a mere word with no meaning lodged in the soul, it would be no different from random sounds or meaningless utterances—yet that is not the case. Still, it may be said: This does not prevent it from belonging to the class of belief that includes both knowledge and compounded ignorance, for the one who believes something (2) contrary to its reality is undoubtedly not truly knowledgeable about it, even though he imagines (3) himself to be. Falsehood falls into that category, except that the liar knows his statement is false, whereas the person sunk in compounded ignorance does not realize that his belief is false. And it is evident that beliefs—whether they are (4) true or false, known or unknown—remain within the shared designation of belief and “inner assertion,” just as the descriptions of them as true, false, known, or unknown remain (5) words, expressions, and speech. Accordingly, just as the many kinds of verbal expressions are unified by vocal articulation, so the meaning we call belief, in all its forms, is unified by inward articulation—by the inner statement. The same applies to will or desire, whether it is a will for good or a will (6) for evil, whether its possessor is aware of the true nature and outcome of what he seeks (7) or ignorant of that outcome (6); none of this disqualifies it from sharing the single designation of will or desire.

(1) In the original: wa-in ("and if"). I have adopted the reading most appropriate to the text from manuscripts S and T. (2) In manuscripts S and T: lil-shay’ ("of the matter"). (3) In manuscripts S and T: annahu laysa ("that it is not"). (4) In the original: kunūh ("its being"). I have adopted the variant best suited to the context from manuscripts S and T. (5) In manuscript S: yakūn ("it would be"). (6) In the original: wa-irādah ("and intent"); in S: warādat. I have chosen what I found most appropriate from T. (7) In manuscript S: ʿāqibah ("consequence").

له معنى، كما أن الصدق لفظ له معنى، ولو (١) كان لفظًا لا معنى له في النفس لكان بمنزلة الأصوات والألفاظ المهملة، وليس الأمر كذلك، لكن يقال: هذا لا يخرجه عن أن يكون من جنس الاعتقاد الَّذي يكون من جنس العلم والجهل المركب، فإن المعتقد بالشيء (٢) بخلاف ما هو به، لا ريب أن هذا (٣) ليس بعالم به وإن اعتقد أنَّه عالم به، فالكذب من هذا الجنس، لكن الكذب يعلم صاحبه أنَّه باطل، والجهل المركب لا يعلم صاحبه أنَّه باطل، ومعلوم أن الاعتقادات في كونها (٤) حقًّا أو باطلًا أو معلومة أو مجهولة، لا يخرج عن الاشتراك في مسمى الاعتقاد والخبر النفساني، كما لا تخرج العبارة عنها بكونها حقًّا أو باطلًا أو معلومة أو مجهولة، من أن تكون (٥) لفظًا وعبارة وكلامًا، فإذا كانت العبارات على اختلاف أنواعها يجمعها النطق اللساني، فالمعنى الَّذي هو الاعتقاد على اختلاف أنواعه يجمعه النطق النفساني، والخبر النفساني، وهذا كما أن الإرادة أو الطلب سواء كانت إرادة خير أو إرادة (٦) شر، أو كان صاحبها عالمًا بحقيقة مراده وعاقبته (٧) ، أو كان جاهلًا بعاقبته (٦) ، فإن ذلك لا يخرجها عن الاشتراك في مسمى الإرادة أو الطلب.

(١) في الأصل: وإن. وأثبت المناسب للكلام من: س، ط. (٢) في س، ط: للشيء. (٣) في س، ط: أنَّه ليس. (٤) في الأصل: كونه. وأثبت ما يناسب السياق من: س، ط. (٥) في س: يكون. (٦) في الأصل: وإرادة. وفي س: وارادت. وأثبت ما رأيته مناسبًا من: ط. (٧) في س: عاقبة.