Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/648)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

only. According to them, one who conceals unbelief while outwardly professing faith is, in fact, a believer, except that he deserves everlasting residence in the Fire; whereas the one who conceals faith and it is not certain(1) that he has voiced it is not deemed a believer, yet he will abide forever in Paradise.

He(2) said: What is acceptable with us(3) is that the reality of faith is to affirm Allah; thus the believer in Allah is the one who affirms Him. Genuine affirmation(4) is the inner discourse of the soul, and such inner discourse is established only in conjunction with knowledge, for we have shown that the soul’s speech is determined by one’s conviction. The proof that faith is affirmation lies in the plain wording of the language and in the very roots(5) of Arabic,(6) and this is not something that can plausibly be denied so as to demand further evidence. Among the Quranic texts(7) is His saying: “You will never believe us, even though we are truthful.”(8) That is, you will never affirm us.(9)

The aim of this section(10) is that whoever opposes the People of Truth has not describ

= al-Irshad, vol. 1, p. 113; Maqalat al-Islamiyyin by al-Ashari, vol. 1, p. 223; al-Fasl fi al-milal wa al-ahwa wa al-nihal by Ibn Hazm, vol. 3, p. 188. (1) In al-Irshad it reads walam yattafiq (they did not agree). (2) The speaker is al-Juwayni in al-Irshad, and the statement is connected to what precedes. (3) This is the Ashari position on the reality of iman (faith), namely that it consists solely of assent. See also their view in the following works: al-Luma by Abu al-Hasan al-Ashari, p. 123; Usul al-Din by Abd al-Qahir al-Baghdadi, p. 248; al-Tamhid by al-Baqillani, pp. 346–347; and al-Mawaqif by al-Aiji, pp. 384–388. (4) In al-Irshad it reads al-tahqiq (verification). (5) In the original it reads wa-ahl. The most appropriate reading is that supported by S, T, and al-Irshad. (6) In al-Irshad it reads wa-hadha (and this). (7) In al-Irshad it reads wa-fi (and in). (8) Quran, Sura Yusuf, verse 17. (9) In al-Irshad it reads wa-ma anta (and you are not). (10) In S it reads al-fadl; this is a scribal error.

فحسب، ومضمر الكفر إذا أظهر الإيمان مؤمن حقًّا عندهم، غير أنَّه يستوجب الخلود في النَّار، ولو أضمر الإيمان ولم يتيقن (١) منه إظهاره فهو ليس بمؤمن، وله الخلود في الجنة. قال (٢) : والمرضي عندنا (٣) أن حقيقة الإيمان التصديق بالله، فالمؤمن بالله من صدقه، ثم التصديق على الحقيقة (٤) كلام النَّفس، ولا يثبت كلام النَّفس كذلك إلّا مع العلم، فإنا أوضحنا أن كلام النَّفس يثبت على حسب الاعتقاد، والدليل على أن الإيمان هو التصديق صريح اللغة، وأصل (٥) العربية، وهو (٦) لا ينكر فيحتاج إلى إثباته ومن (٧) التنزيل: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} (٨) معناه: ما أنت (٩) بمصدق لنا. ثم الغرض من هذا الفصل (١٠) أن من خالف أهل الحق لم يصف

= - ١/ ١١٣. ومقالات الإسلاميين للأشعري- ١/ ٢٢٣. والفصل في الملل والأهواء والنحل -لابن حزم- ٣/ ١٨٨. (١) في الإرشاد: ولم يتفق. (٢) القائل: الجويني في الإرشاد، والكلام متصل بما قبله. (٣) هذا هو مذهب الأشاعرة في حقيقة الإيمان، وأنه تصديق فقط. وراجع رأيهم في الكتب التالية: اللمع -لأبي الحسن الأشعري- ص: ١٢٣. وأصول الدين -لعبد القاهر البغدادي- ص: ٢٤٨. والتمهيد -للبقلاني- ص: ٣٤٦، ٣٤٧. والمواقف -للإيجي- ص: ٣٨٤ - ٣٨٨. (٤) في الإرشاد: التحقيق. (٥) في الأصل: وأهل. وأثبت المناسب من: س، ط، والإرشاد. (٦) في الإرشاد: وهذا. (٧) في الإرشاد: وفي. (٨) سورة يوسف، الآية: ١٧. (٩) في الإرشاد: وما أنت. (١٠) في س: الفضل. وهو تصحيف.