Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/640)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

—another assertion; yet here they could not say that Allah reports something He does not know, or something He knows to be otherwise. Rather, His knowledge is inseparable from His report, whether that knowledge is the very meaning of the statement or a necessary concomitant of it. For this reason Allah declared that when the Quran came to him, ⦗1⦘ knowledge came to him as well, saying,

“So if anyone argues with you about it after knowledge has come to you…” ⦗2⦘,

and He said,

“And if you were to follow their desires after the knowledge that has come to you…” ⦗3⦘.

The leading imams ⦗4⦘ used this as proof for excommunicating those who claimed that the Quran is created. They argued that such a claim entails that the knowledge of Allah is created, for Allah affirmed that what came to His Messenger was knowledge and did not mean the knowledge of anyone else. It must therefore be His own knowledge; and whoever holds that Allah’s knowledge is created and subsists in something other than Him is a disbeliever.

There is no doubt that every command and every report from Allah contains His knowledge—exalted be He—as has already been explained. Yet a command involves a request, and it is over this request ⦗5⦘ that the debate took place: is it in reality something other than will; does it necessarily entail a type of will; is it itself a type of will; or is it identical to will? In any case, it is not knowledge.

As for the informative statement, it unquestionably encompasses the knowledge of Allah, and it is impossible to contend that the meaning of Allah’s report could exist apart from His knowledge. Thus the matter in this regard is clear.

Al-Mawaqif (al-Iji), pp. 320–323; al-Mahsol fi ilm usul al-fiqh (al-Razi), 1/2:19, 24; al-Irshad (al-Juwayni), pp. 243–254. (1) The pronoun refers to the Prophet (peace be upon him), meaning: the Qur’an came to the Prophet. (2) Surah Al-Imran, 3:61. (3) Surah Al-Baqarah, 2:120. (4) Earlier some imams, such as Imam Ahmad (may Allah have mercy on him) and others, cited these two verses to argue that the Qur’an is uncreated, since their position implies that God’s names and His knowledge are created, while the Qur’an contains God’s names and belongs to His knowledge. See p. 581 ff. (5) In S., T.: al-Tanazu‘. This dispute is discussed in detail by al-Razi in al-Mahsol fi ilm usul al-fiqh, 1/2:23–32, and by Abu al-Husayn al-Basri in al-Mu‘tamad, 1:43–49.

آخر، وأمَّا هنا فلم يمكنهم أن يقولوا: إن الله أخبر بما لا يعلمه أو بما يعلم ضده، بل علمه من لوازم خبره، سواء كان هو معنى الخبر أو لازمًا لمعنى الخبر، ولهذا أخبر الله بأنَّ القرآن لما جاءه (١) العلم، فقال: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} (٢) ، وقال: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} (٣) . وهذا ممَّا احتج به الأئمة (٤) في تكفير من قال بخلق القرآن، وقالوا قولهم يستلزم أن يكون علم الله مخلوقًا، لأنَّ الله أخبر أن هذا الذي جاءه من العلم، ولم يعن علم غيره، فلا بد أن يكون عني أنَّه من علمه ومن جعل علم الله مخلوقًا قائمًا بغيره فهو كافر، ولا ريب أن كل واحد من أمر الله وخبره يتضمن علمه -سبحانه- كما تقدم، لكن أمره فيه الطّلب الذي وقع النزاع (٥) فيه، هل هو حقيقة غير الإرادة، أو هو مستلزم لنوع من الإرادة، أو هو نوع منها، أو هو الإرادة؟ وهذا ليس هو العلم. وأمَّا الخبر فلا ريب أنَّه متضمن لعلم الله، ولا يمكن أن يتنازع في كون معنى خبر الله يوجد بدون علمه، فظهر الأمر في هذا الباب.

= والمواقف -للإيجي- ص: ٣٢٠ - ٣٢٣. والمحصول في علم أصول الفقه -للرازي- ١/ ٢ / ١٩، ٢٤. والإرشاد -للجويني- ص: ٢٤٣ - ٢٥٤. (١) الضمير يعود على النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - أي: جاء النَّبيّ القرآن. (٢) سورة آل عمران، الآية: ٦١. (٣) سورة البقرة، الآية: ١٢٠. (٤) تقدم بعض أقوال الأئمة كالإمام أحمد -رحمه الله- وغيره، واحتجاجهم بمثل هاتين الآيتين على أن القرآن غير مخلوق، لأنَّ قولهم يتضمن خلق أسماء الله وعلمه، والقرآن فيه أسماء الله وهو من علم الله. فراجعه في: ص: ٥٨١ فما بعدها. (٥) في س، ط: التنازع. وهذا النزاع ذكره بشكل مفصل: الرازي -في المحصول في علم أصول الفقه ١/ ٢ / ٢٣ - ٣٢. وأبو الحسين البصري- في المعتمد ١/ ٤٣ - ٤٩.