Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/603)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

, therefore (1) the meaning of the expressions “Do” and “Do not do” (2) with respect to Allah must denote something other than will; that is what is intended by the attribute of speech (3).
The second alternative (4) is invalid, because (5) in the observable realm a person may issue a judgment about something he neither knows, believes, nor even supposes. Hence mental judgment in what is witnessed is distinct (6) from these states; and once this is proven for the witnessed, it is likewise proven for the unseen, for there is unanimous agreement that the mahiyyah of informative speech does not differ between the two.
He therefore states (7): It has been established that Allah’s command, prohibition, and information are real attributes (8) subsisting in His essence, distinct (9) from His will (10) and His knowledge, and that the words found in the revealed scriptures serve as evidence for them. Once this is affirmed, one must decisively declare them eternal, for the ummah holds two positions (11) on this matter: some deny that Allah is described by command, prohibition, and information in this sense, while others affirm it—and everyone who affirms that He is characterized by these attributes maintains that they are eternal. Accordingly, if we were to affirm (12) that the Exalted is described by these attributes and then judge them to be originated, that would constitute a third view that violates the consensus, and it is invalid.

(1) In manuscripts s and T: “fa-mawjib.” (2) In Nihayat al-Uqul: “that the reference be determined by what the wording ‘Ifal’ (do) or ‘la tafal’ (do not do) indicates.” (3) In Nihayat al-Uqul: “and the text has no meaning beyond that.” (4) In Nihayat al-Uqul: “and also the second.” (5) In Nihayat al-Uqul: “lianna.” (6) In manuscript s: “mughayiran.” (7) That is, al-Razi in Nihayat al-Uqul; the passage connects to what precedes. (8) In manuscript T: “haqiqiyya.” (9) In the original edition: “mutaghayira.” This reading is confirmed by s, T, and Nihayat al-Uqul and is likely the appropriate one. (10) In all copies: “li-dhatihi.” This reading is confirmed by Nihayat al-Uqul and ensures the coherence of the text. (11) In manuscript s: “al-qawlayn.” (12) In manuscripts s and T: “athbat.”

فوجب (١) أن يكون معنى (افعل) و (لا تفعل) (٢) في حق الله شيئًا سوى الإرادة، وذلك هو المعني بالكلام (٣) . والثاني (٤) : باطل، لأنَّه (٥) في الشاهد قد يحكم الإنسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه، فإذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير (٦) لهذه الأمور، وإذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغائب، لانعقاد الإجماع على أن ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغائب. قال (٧) : فثبت أن أمر الله ونهيه وخبره صفات حقيقة (٨) قائمة بذاته مغايرة (٩) لإرادته (١٠) وعلمه، وأن الألفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها، وإذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها، لأنَّ الأمة على قولين (١١) في هذه المسألة، منهم من نفى كون الله موصوفًا بالأمر والنهي والخبر بهذا المعنى، ومنهم من أثبت ذلك، وكل من أثبته موصوفًا بهذه الصفات زعم أن هذه الصفات قديمة، فلو أثبتنا (١٢) كونه -تعالى- موصوفًا بهذه الصفات، ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات، كان ذلك قولًا ثالثًا خارقًا للإجماع وهو باطل.

(١) في س، ط: فموجب. (٢) في نهاية العقول: أن يكون المرجع بما دلت عليه لفظة: افعل أو لا تفعل. (٣) في نهاية العقول: ولا معنى بالكلام سوى ذلك. (٤) في نهاية العقول: والثاني أيضًا. (٥) في نهاية العقول: لأن. (٦) في س: مغايرًا. (٧) أي: الرازي في نهاية العقول. والكلام متصل بما قبله. (٨) في ط: حقيقية. (٩) في الأصل: متغايرة. والمثبت من: س، ط، ونهاية العقول. ولعلّه المناسب. (١٠) في جميع النسخ: لذاته. والمثبت من: نهاية العقول. وبه يستقيم الكلام. (١١) في س: القولين. (١٢) في س، ط: أثبت.