Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/571)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

and shakes hands with it, it is as though he has pledged allegiance to his Lord.” (1) — or words to that effect, and the like.

In this case the wording (2) involves figurative usage, even though the speaker’s intended meaning is evident from the very expression. It is therefore taken according to the sense that is apparent in this speaker’s usage, not according to the primary, lexical appearance. Everyone who hears the statement knows what is meant, and that meaning comes to mind immediately; indeed, they would deem it impossible that the first, literal sense was intended. This makes the phrase an explicit text admitting no alternative possibility. Interpreting the wording in this way is not taʾwīl—that is, diverting a term from the dominant probability to a weaker one—at all. This is one of the sources of error for those who go astray in this field, for they imagine that the sense understood from such expressions contradicts the apparent meaning and that the wording therefore requires figurative interpretation.

The second category of expressions consists of those whose meaning involves attribution. This may be a pure attribution, such as “high,” “low,” “above,” “below,” and the like, or it may be a positive quality that nonetheless entails attribution (3), such as knowledge, love, power, incapacity, hearing, and sight. This type of expression cannot possess a single, stand-alone meaning in some of its occurrences for two reasons:

First (4), the term has never been used absolutely on its own.

Second, taking it in isolation would necessarily entail homonymy or metaphor. Rather, its true signification (5) lies in the common element shared by all of its particular applications.

(1) This report (athar) is transmitted in various wordings from Ibn ʿAbbas and others. See al-Musannaf by ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, vol. 5, p. 39; Ittihāf al-Sādah al-Muttaqīn, commentary on Ihyāʾ ʿUlūm al-Dīn by al-Zubaydī, vol. 4, p. 451; and Kashf al-Khafāʾ wa Mazīl al-Ilbās by al-ʿAjlūnī, vol. 1, p. 417. (2) In the original: al-lafẓa (the wording). The meaning does not cohere with this. The reading is supported by manuscripts S, T, and al-Majmūʿ. (3) The text between brackets is an addition found in S, T, and al-Majmūʿ. (4) The text between brackets is an addition found in S, T, and al-Majmūʿ. (5) In S and T it reads: haqīqah (reality).

وصافحه فكأنما بايع ربه) (١) ، أو كما قال، ونحو ذلك. فهنا اللفظ (٢) فيه تجوز، وإن كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه، وهو محمول على هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم، لا على الظاهر في الوضع الأول، وكل من سمع هذا القول عدم المراد به وسبق ذلك إلى ذهنه، بل أحال إرادة المعنى الأول، وهذا يوجب أن يكون نصًّا لا محتملًا، وليس حمل اللفظ على هذا المعنى من التأويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح في شيء، وهذا أحد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب، حيث يتوهم أن المعنى المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر، وأن اللفظ يؤول. النوع الثاني: -من الألفاظ- ما في معناه إضافة، إما بأن يكون المعنى إضافة محضة، كالعلو والسفول وفوق وتحت، ونحو ذلك، أو [أن] (٣) يكون معنى ثبوتيًّا فيه إضافة، كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر، فإذا النوع من الألفاظ لا يمكن أن يوجد له معنى مفرد بحسب بعض موارده لوجهين: أحدهما: [أنه] (٤) لم يستعمل مفردًا قط. والثاني: أن ذلك يلزم منه الاشتراك أو المجاز، بل يجعل حقيقته (٥) في القدر المشترك بين موارده.

(١) هذا الأثر يروى بألفاظ متعددة عن ابن عباس وغيره. وراجعه في: المصنف -لعبد الرزاق الصنعاني- ٥/ ٣٩. وإتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين -للزبيدي- ٤/ ٤٥١. وكشف الخفاء ومزيل الإلباس - للعجلوني ١/ ٤١٧. (٢) في الأصل: اللفظة. ولا يستقيم المعنى بها. والمثبت من: س، ط، والمجموع. (٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمجموع. (٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمجموع. (٥) في س، ط: حقيقة.