Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/566)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

the earliest generations of the ummah would have said to the people, “The outward sense you understand is not what is meant,” or (1) at the very least some (2) Muslim would have found this verse—and others like it—problematic.

Now, if it happens that one of the later scholars whose heart has swerved sees in the verse a corrupt meaning (3)—a meaning that entails contingency or imperfection—there is no doubt that the apparent sense for this deviant is not intended. Should we meet a man who infers from (4) the verse this unsound appearance, we establish for him, first, that such a meaning is not actually derived from (3) the verse’s outward wording, and, second, that the meaning itself is defective. Even were we to grant—though this is a purely hypothetical assumption with no basis in reality—that this were the verse’s apparent sense, it would still be obligatory to set the verse aside from that appearance, just as we do with every text whose outward wording is overridden by evidence proving that something other than the literal sense is intended.

Know, moreover, that whoever has not mastered (5) the modes of verbal indication—and who does not realize that the appearance of meaning in language may arise (6) from linguistic, customary, or shar‘i convention, whether in single words or in compound phrases; at times from the syntactic construction that itself alters the word’s signification; at times from verbal clues that render the wording figurative; at times from the state of the speaker, the addressee, the topic under discussion, and the overall flow of the discourse that selects one of the word’s possible implications or clarifies that its figurative sense is intended, along with other factors that confer upon an expression the quality of “apparent”—such a person will inevitably stumble in these matters. Granted, when no connected contextual indicator accompanies the wording to reveal the speaker’s intent, yet that intent is known through another, separate verbal proof, then the meaning intended in that case is contrary to the outward sense."

(1) In manuscript S it reads wa (“and”). (2) In the original manuscript S reads aḥadan (“anyone”), which is erroneous. The correct reading is confirmed by the Ṭ edition and al-Majmūʿ. (3) In manuscript S it reads faṣidan (“invalid”), which is erroneous. (4) In manuscript S it reads ʿan (“from”). (5) In the original text it reads yaḥuk (“he judges”). This reading is confirmed by S, the Ṭ edition, and al-Majmūʿ. (6) In manuscript S it reads wayakūn (“and it becomes”).

سلف الأمة، قالوا للأمة: الظاهر الذي تفهمونه غير مراد، أو (١) لكان أحد (٢) من المسلمين استشكل هذه الآية وغيرها. فإن كان بعض المتأخرين قد زاغ قلبه، حتى صار يظهر له من الآية معنى فاسد (٣) ، مما يقتضي حدوثًا أو نقصًا، فلا شك أن الظاهر لهذا الزائغ غير مراد، وإذا رأينا رجلًا يفهم من (٤) الآية هذا الظاهر الفاسد، قررنا عنده أولًا: أن هذا المعنى ليس مفهومًا من (٣) ظاهر الآية، ثم قررنا عنده ثانيًا: أنه في نفسه معنى فاسد، حتى لو فرض أنه ظاهر الآية -وإن كان هذا فرض ما لا حقيقة له- لوجب صرف الآية عن ظاهرها كسائر الظواهر التي عارضها ما أوجب أن المراد بها غير الظاهر. واعلم أن من لم يحكم (٥) دلالات اللفظ، ويعلم أن ظهور المعنى من اللفظ، تارة يكون (٦) بالوضع اللغوي، أو العرفي، أو الشرعي، إما في الألفاظ المفردة، وإما في المركبة، وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه، وتارة بما اقترن به من القرائن اللفظية التي تجعلها مجازًا، وتارة بما يدل عليه حال المتكلم، والمخاطب والمتكلم فيه، وسياق الكلام الذي يعين أحد محتملات اللفظ، أو يبين أن المراد به هو مجازه، إلى غير ذلك من الأسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور، وإلا فقد يتخبط في هذه المواضع، نعم إذا لم يقترن باللفظ قط شيء من القرائن المتصلة تبين مراد المتكلم، بل علم مراده، بدليل آخر لفظي منفصل، فهنا أريد به خلاف الظاهر،

(١) في س: و. (٢) في الأصل، س: أحدًا. وهو خطأ. والمثبت من: ط، والمجموع. (٣) في س: فاسدًا. وهو خطأ. (٤) في س: عن. (٥) في الأصل: يحك. والمثبت من: س، ط، والمجموع. (٦) في س: ويكون.