Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/541)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

—an attribute subsisting in Allah; if it is conveyed in Hebrew it is the Torah, [and if conveyed in Syriac it is the Gospel] (1), and if conveyed in Arabic it is the Qur’an. They further said that command, prohibition, and narrative are merely qualities of that one meaning, not separate divisions, and that the letters of the Qur’an are created—Allah Himself produced them, yet He did not speak them, nor are they part of His speech, for His speech, they claimed, is not composed of letter or sound.

Others from among the affirmers (2) opposed them, saying, “Rather, the Qur’an consists of the very letters and sounds.” Some people imagined that by “letters” they meant the ink on the page and by “sounds” the voices of human beings, but no scholar has ever advanced such a notion.

The correct view, upheld by the predecessors of the Muslim community—such as Imām Ahmad, al-Bukhārī, the author of the Ṣaḥīḥ, in his book The Creation of the Acts of the Servants and elsewhere, and all the other imams before and after them—is to follow the authentic texts and the consensus of the early generations. That view is that the entire Qur’an is the speech of Allah, its letters and its meanings alike; none of it is the speech of anyone else. Allah revealed it to His Messenger. The term “Qur’an” applies neither to the meaning alone nor to the letters alone, but to the union of both. Likewise, speech in general is neither letters only nor meanings only, just as a speaking human being is neither the soul alone nor the body alone, but the combination of the two. And Allah, exalted is He,

(1) In manuscript S it reads: “qāʾima.” (2) The text enclosed in parentheses has been supplied to complete the passage. (3) When the majority of Ahl al-Sunnah among jurists and hadith scholars observed the bidʿah (innovation) present in the discourse of the Kalābiyyah Ashʿarīs and their followers, they openly dissented. Those of them who asserted that God’s speech consists of letters (ḥurūf) and sounds (ṣawt) did not mean by “letters” the inked characters, nor by “sounds” the voices of creatures, for no such view is attributed to them. (4) In the original manuscript S: shayʾan. The reading adopted here is that found in the printed edition (Ṭ) and in al-Majmūʿ. (5) All manuscripts read rasalahu. The reading preserved in al-Majmūʿ is likely the correct one. (6) In manuscript S: limajmūʿihā.

قامت (١) بالله إن عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة [وإن عبر عنها بالسريانية كانت الإنجيل] (٢) ، وإن عبر عنها بالعربية كانت القرآن، وإن الأمر والنهي والخبر صفات لها، لا أقسام لها، وإن حروف القرآن مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه، إذ كلامه لا يكون بحرف وصوت. عارضهم آخرون من المثبتة (٣) فقالوا: بل القرآن هو الحروف والأصوات وتوهم قوم أنهم يعنون بالحروف المداد، وبالأصوات أصوات العباد، وهذا لم يقله عالم. والصواب الَّذي عليه سلف الأمة، كالإمام أحمد، والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق أفعال العباد وغيره، وسائر الأئمة قبلهم وبعدهم، اتباع النصوص الثابتة، وإجماع سلف الأمة، وهو أن القرآن جميعه كلام الله، حروفه ومعانيه، ليس شيء (٤) من ذلك كلامًا لغيره، ولكن أنزله على رسوله (٥) ، وليس القرآن اسمًا لمجرد المعنى، ولا لمجرد الحرف، بل لمجموعهما (٦) ، وكذلك سائر الكلام ليس هو الحروف فقط، ولا المعاني فقط، كما أن الإنسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح، ولا مجرد الجسد، بل مجموعهما، وأن الله تعالى

(١) في س: قائمة. (٢) ما بين المعقوفتين أضفته لإتمام الكلام. (٣) عندما رأى جمهور أهل السنة من الفقهاء وأهل الحديث ما في كلام الأشعرية الكلابية وأتباعهم من البدعة أظهروا خلاف ذلك، وأطلق من أطلق منهم أن كلام الله حرف وصوت. وهم لا يعنون بالحروف المداد، ولا بالأصوات أصوات العباد، فإن هذا لم يؤثر عنهم. (٤) في الأصل، س: شيئًا. والمثبت من: ط والمجموع. (٥) في جميع النسخ: رسله. ولعل الصواب ما أثبت من المجموع. (٦) في س: لمجموعها.