Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/535)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

uttered it (1)(2), and he further affirmed that none of the scholars had ever said such a thing. Then what of the one who alleges that the servant’s very voice is eternal? Even more offensive is the report—falsely attributed to certain scholars—that the ink inside the muṣḥaf is eternal (3). All the leading disciples of the Imam, and others besides them, have denounced this view. I have never known a single scholar to uphold it; it is mentioned only in what reaches us from some ignorant people. Allah has distinguished in His Book between speech and ink, saying:
“Say: ‘If the sea were ink for the words of my Lord, the sea would run dry before the words of my Lord were exhausted, even if We brought the like of it as replenishment.’” (4)
From this angle, therefore, the claim is manifestly erroneous.

The same applies to anyone who maintains that the Qur’an is preserved in the breasts just as Allah is known in the hearts; that it is recited on the tongues just as Allah is mentioned on the tongues; and that it is written in the muṣḥaf just as Allah is written—then proceeds to equate the Qur’an’s existence in hearts, tongues, and manuscripts with the very existence of Allah’s Essence in those places. Such a person is likewise in error. The difference between the presence of concrete entities in the muṣḥaf and the presence of speech therein is clear and obvious. Existing things (5) possess four levels of existence: an external level, a mental level, a verbal level, and a written level. Knowledge corresponds to the external entity; speech corresponds to knowledge; and writing corresponds to speech.

Thus, if it is said, “The external entity is in the book,” as in His statement, “And everything—” (6)

= And earlier, I referred to my two works: al-Sunnah by ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Ḥanbal and by Abū Bakr al-Khallāl, and to what they recorded of Imam Aḥmad’s statements, and their declaration of innovation against anyone who said, 'My utterance in the Qur’ān is not created.' (1) In the printed edition: 'he said it.' (2) The word 'that' is omitted in both the manuscript and the printed edition. (3) His speech—Glorified be He—is uncreated, whereas the ink used to write His speech is created. (4) Surat al-Kahf, verse 109. (5) In the margin of the original: an explanation that created existents have four ranks… (6) The word 'in' is repeated in the manuscript.

قال (١) ذلك (٢) ، وأخبر أن أحدًا من العلماء لم يقل ذلك، فكيف بمن يزعم أن صوت العبد قديم؟ وأقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء أن المداد الَّذي في المصحف قديم، وجميع أئمة أصحاب الإمام وغيرهم أنكروا ذلك، وما علمت أن عالمًا يقول ذلك، إلّا ما يبلغنا عن بعض الجهال، وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد (٣) فقال تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} (٤) ، فهذا خطأ من هذا الجانب. وكذلك من زعم أن القرآن محفوظ في الصدور، كما أن الله معلوم بالقلوب، وأنه متلو بالألسن، كما أن الله مذكور بالألسن، وأنه مكتوب في المصحف، كما أن الله مكتوب، وجعل ثبوت القرآن في الصدور والألسن والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالى في هذه المواضع، فهذا -أيضًا- مخطئ في ذلك، فإن الفرق بين ثبوت الأعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح، فإن الموجودات (٥) لها أربع مراتب: مرتبة في الأعيان، ومرتبة في الأذهان، ومرتبة في اللسان، ومرتبة في البنان، فالعلم يطابق العين، واللفظ يطابق العلم، والخط يطابق اللفظ. فإذا قيل: إن العين في الكتاب كما في (٦) قوله: {وَكُلُّ شَيْءٍ

= وتقدمت الإشارة إلى كتابي: "السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبي بكر الخلال وما ذكراه من أقوال الإمام أحمد وتبديعه لمن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق. (١) في ط: قاله. (٢) ذلك: ساقطة من: س، ط. (٣) فكلامه - سبحانه - غير مخلوق، والمداد الذي يكتب به كلامه مخلوق. (٤) سورة الكهف، الآية: ١٠٩. (٥) في هامش الأصل: بيان أن الموجودات لها أربع مراتب. . . (٦) في: مكررة في: س.