Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/508)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

As for Ahmad’s (1) report: when the proof had overwhelmed the man, he conceded, “He can indeed speak (2), but His speech is created.” We replied (3): “Likewise, the children of Adam possess created speech; yet by claiming that Allah’s speech is created you have likened Allah to His creation. According to your doctrine, there was a moment when Allah did not speak until He created speech, just as the children of Adam do not speak until speech is created for them. Thus (4) you have combined kufr (disbelief) with tashbih (likening the Creator to the creation). Exalted is Allah—majestic is His praise—far above such a description.

Rather, we say that Allah—glorious is His praise—has always been speaking whenever He wills. We do not say there was (5) a time when He did not speak until He created [speech] (6); nor do we say there was (7) a time when He lacked knowledge until He created and then knew; nor do we say there was (8) a time when He lacked power until He created power for Himself; nor do we say there was (9) a time when He had no light until He created light for Himself; nor do we say there was (10) a time when He possessed no majesty until He created majesty for Himself.

This shows that what the Jahmi intended by this statement is that Allah might begin to speak after previously not speaking, by means of created speech that He brings into being within His own essence or as something existing on its own—so that this claim differs from his earlier assertion that Allah creates something which then expresses Him.

He even said, “You have likened Him to idols that neither speak nor move.”

(1) Al-Radd ala al-Jahmiyya wa al-Zanadiqa, p. 132. (2) In Al-Radd ala al-Jahmiyya wa al-Zanadiqa: “Inna Allah yatakallam” (Indeed, Allah speaks). (3) In Al-Radd ala al-Jahmiyya wa al-Zanadiqa: “Qulna” (We said). (4) In Al-Radd ala al-Jahmiyya wa al-Zanadiqa: “Waqad” (And indeed). (5) In S, T: “Innahu qad kana” (It had been). (6) The text between the braces is an addition from Al-Radd ala al-Jahmiyya wa al-Zanadiqa. (7) In S, T, and Al-Radd ala al-Jahmiyya wa al-Zanadiqa: “Innahu qad kana” (It had been). (8) In S, T, and Al-Radd ala al-Jahmiyya wa al-Zanadiqa: “Innahu qad kana” (It had been). (9) In S, T, and Al-Radd ala al-Jahmiyya: “Innahu qad kana” (It had been). (10) In S, T, and Al-Radd ala al-Jahmiyya: “Innahu qad kana” (It had been).

وأما قول أحمد (١) : فلما ظهرت عليه الحجة قال: إنه قد يتكلم (٢) ولكن كلامه مخلوق. فقلنا (٣) : وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق، فقد شبّهتم الله بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق، ففي مذهبكم أن الله قد كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتَّى خلق التكلم، وكذلك بنو آدم لا يتكلمون حتَّى خلق لهم كلامًا، فقد (٤) جمعتم بين كفر وتشبيه، فتعالى الله - جل ثناؤه - عن هذه الصفة، بل نقول: إن الله - جل ثناؤه - لم يزل متكلمًا إذا شاء، ولا نقول: إنه كان (٥) ولا يتكلم حتَّى خلق [الكلام] (٦) ولا نقول: إنه كان (٧) لا يعلم حتَّى خلق فعلم، ولا نقول: إنه كان (٨) ولا قدرة حتَّى خلق لنفسه قدرة، ولا نقول: إنه كان (٩) ولا نور له حتَّى خلق لنفسه نورًا، ولا نقول: إنه كان (١٠) ولا عظمة حتَّى خلق لنفسه عظمة. فهذا يدل على أن هذا القول أراد به الجهمي أنَّه قد يتكلم بعد أن لم يكن متكلمًا بكلام مخلوق، يخلق لنفسه في ذاته، أو يخلقه قائمًا بنفسه، ليكون هذا القول غير الأول الذي قال: إنه يخلق شيئًا فيعبر عن الله تعالى. وقال: إنكم شبهتموه بالأصنام التي لا تتكلم، ولا تتحرك،

(١) الرد على الجهمية والزنادقة - ص: ١٣٢. (٢) في الرد على الجهمية والزنادقة: إن الله يتكلم. (٣) في الرد على الجهمية والزنادقة: قلنا. (٤) في الرد على الجهمية والزنادقة: وقد. (٥) في س، ط: إنه قد كان. (٦) ما بين المعقوفتين زيادة من: الرد على الجهمية والزنادقة. (٧) في س، ط، والرد على الجهمية والزنادقة: إنه قد كان. (٨) في س، ط، والرد على الجهمية والزنادقة: إنه قد كان. (٩) في س، ط، والرد على الجهمية: إنه قد كان. (١٠) في س، ط، والرد على الجهمية: إنه قد كان.