Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/506)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

he is answered, “Yes, for it is not Him.”

He then responds, “Whatever is other than Allah is created—and the term ghayr (other) in this second premise is valid only when it denotes something that is separate from Allah, exalted be He; in that case it is indeed created. Thus the word ghayr is employed in one premise with one meaning and in the other with a different meaning, owing to its ambiguity and polyvalence. For this reason Imam Aḥmad asked the man to clarify his intent.

When the man explained what he meant, Imam Aḥmad said, “This is the first statement: whenever you say, ‘It is created,’ you are saying that He fashioned something and then expressed Himself through it, while maintaining that He neither spoke nor speaks.”

He then refuted them with the Qur’anic proof that Allah will speak in the Hereafter when He addresses the messengers. Yet they persisted in denying speech of Him—past and future—interpreting it solely as the creation of speech in something other than Himself. At that point he declared, “You have uttered a monstrous slander against Allah (1) when you claimed that Allah, exalted be He, does not speak (2); you have likened Him to the idols that are worshipped besides Allah, for idols neither speak, nor move (3), nor shift from one place to another.”

This proof belongs to the category of a fortiori analogy (4) and is of the same nature as the parables that

(1) In refutation of the Jahmiyya: “You have heaped slander upon Allah.” (2) In refutation of the Jahmiyya: that He does not speak. (3) In all manuscripts: “He does not speak, nor does He move.” The authoritative reading is from al-Radd ala al-Jahmiyya (Refutation of the Jahmiyya). (4) Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya (may Allah have mercy on him) explains in his book Bayan Talbis al-Jahmiyya fi Tasis Bida'ihim al-Kalamiyya (Refuting the Jahmiyya’s Deceptions in Establishing Their Theological Innovations), vol. 1, pp. 337–338, what is impermissible in applying analogical measures to Allah. He states: “By Allah, He has the highest exemplar (al-mithl al-a'la), so He must not be compared to anything else in a resemblance that equates the original with the derivative, nor compared in a measure of total inclusion that makes its particulars equal in judgment, for Allah—glorified be He—is not an exemplar for anything else, nor in any way akin to others. Indeed, such measurement is inventing analogies for God…” He continues: “Those who employ such measures thereby fall into the reality of analogy and likening, committing injustice to God by making others His equal, peer, or match, as they do in matters of attributes, divine decree, and the like.”

فقيل له: نعم، لأنه ليس هو إياه. قال: وما كان غير الله فهو مخلوق و (غير) في هذا الموضع الثاني إنما يصح، إذا أريد بها ما كان باينًا عن الله - تعالى - فهو مخلوق، فيستعمل لفظ (الغير) في إحدى المقدمتين بمعنى، وفي المقدمة الأخرى بمعنى آخر، لما فيها من الإجمال والاشتراك، فلهذا استفسره الإمام أحمد، فلما فسر مراده قال: فهذا هو القول الأول، متى قلت: هو مخلوق. فقد قلت: بأنه خلق شيئًا فعبر عنه، وأنه لا تكلم ولا يتكلم، ثم احتج عليهم بما دل عليه القرآن من تكلمه في الآخرة خطابه للرسل، فلما أقروا بنفي التكلم عنه أزلًا وأبدًا، ولم يفسروا ذلك إلا بخلق الكلام في غيره، قال: قد أعظمتم الفرية على الله (١) حين زعمتم أن الله تعالى لا يتكلم (٢) ، فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله، لأن الأصنام لا تتكلم ولا تتحرك (٣) ولا تزول من مكان إلى مكان. وهذه الحجة من باب قياس الأولى (٤) ، وهي من جنس الأمثال التي

(١) في الرد على الجهمية: "أعظمتم على الله الفرية". (٢) في الرد على الجهمية: أنَّه لا يتكلم. (٣) في جميع النسخ: لا تتكلم ولا تحرك. والمثبت من: الرد على الجهمية. (٤) شيخ الإسلام -رحمه الله- بين في كتابه (بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية" ١/ ٣٣٧، ٣٣٨. ما لا يجوز في حق الله تعالى من الأقيسة فقال: "والله تعالى له المثل الأعلى فلا يجوز أن يقاس على غيره قياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفرع، ولا يقاس مع غيره قياس شمول تستوي أفراده في حكمه، فإن الله - سبحانه - ليس مثلًا لغيره، ولا مساويًا له أصلًا، بل مثل هذا القياس هو ضرب الأمثال لله. . ". إلى أن قال: "وهم في مثل هذه المقاييس داخلون في حقيقة التمثيل والتشبيه والعدل بالله وجعل غيره له كفوًا وندًّا وسميًّا، كما فعلوا في مسائل الصفات والقدر وغير ذلك.