Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/465)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

Allah reports he heard; there would not be any common denominator (1) whatsoever. Rather, to claim that he heard those very sounds—when he never heard them—would be a lie. The same holds for every earlier nation whom Allah quotes in the Qur’an as having spoken in languages other than Arabic: each spoke in its own tongue, yet Allah related their words in the language in which the Qur’an was revealed, Arabic, and Allah’s speech is truth.

If what they uttered were nothing but letters and sounds, and the letters and sounds they produced were unlike these, the report of their speech would in no way be accurate. In fact, their speech consisted of letters (2) and meanings, and Allah conveyed it about them (3) in another language. Letters are subordinate to meanings, and it is the meanings that matter most—exactly as happens when the speech of other created beings is translated (4).

Those “affirmers” (5) who agree with Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah that the Qur’an is the uncreated speech of Allah, yet side with the Muʿtazilah in claiming that speech is nothing but bare letters and sounds, assert that the speech of Allah inherent in His Essence is limited to letters and sounds alone. This is precisely what I clarified as well in my “Response to the Ordeal” (6), where I showed that none of the early scholars ever said such a thing; nor did they say that it is a meaning subsisting in His Essence. Both positions are innovations, and nothing in my words contains any innovation.

Some of them (7) further declare that, despite this, it is eternal and not originated, in order to conform

(1) In manuscripts S and T: “asluh” (its original reading). (2) In al-asl: “huruf” (letters). The confirmed reading is from S and T. (3) In T: “anhum dhalik” (from them that). (4) In S and T: “al-mutakallimīn” (the theologians). (5) From the Karamiyya and the Salimiyya, and those among the theologians, jurists, hadith scholars, and Sufis who agreed with them. (6) Perhaps he—may Allah have mercy on him—refers to the concise reply he wrote at the Messenger’s urging. This was noted earlier at the beginning of this book. (7) Reading “sāqiṭa” (omitted); in S: They are the Salimiyya and those among the theologians, jurists, hadith scholars, and Sufis who adopted the positions of the Muʿtazila and the Kalabiyya; the latter concurred in stating, “He is eternal.”

ذكره الله أنه سمعه قدر مشترك أصلًا (١) ، بل كان يكون الإخبار بأنه سمع هذه الأصوات التي لم يسمعها كذب، وكذلك سائر من حكى الله في القرآن أنه قال من الأمم المتقدمة الذين تكلموا بغير العربية، فإنما تكلموا بلغتهم، وقد حكى الله ذلك باللغة التي أنزل بها القرآن وهي العربية، وكلام الله صدق، فلو كان قولهم: مجرد الحروف والأصوات، والحروف والأصوات التي قالوها ليست مثل هذه، لم تكن الحكاية عنهم مطلقًا، بل كلامهم كان حروفًا (٢) ، ومعاني، فحكى الله ذلك عنهم (٣) بلغة أخرى، والحروف تابعة للمعاني، والمعاني هي المقصود الأعظم، كما يترجم كلام سائر المخلوقين (٤) . وهؤلاء المثبتة (٥) الذين وافقوا أهل السنة والجماعة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ووافقوا المعتزلة على أن الكلام ليس هو إلا مجرد الحروف والأصوات يقولون: إن كلام الله القائم به ليس هو إلا مجرد الحروف والأصوات، وهذا هو الذي بينته أيضًا في جواب المحنة (٦) ، وبينت أن هذا لم يقله أحد من السلف، ولا قالوا- أيضًا: إنه معنى قائم بذاته، بل كلاهما بدعة وأنا ليس في كلامي شيء من البدع. ثم منهم من (٧) يقول: هو مع ذلك قديم غير حادث، لموافقتهم

(١) في س، ط: أصله. (٢) في الأصل: حروف. والمثبت من: س، ط. (٣) في ط: عنهم ذلك. (٤) في س، ط: المتكلمين. (٥) من الكرامية والسالمية ومن وافقهما من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف. (٦) لعله يشير -رحمه الله- إلى جوابه المختصر الذي كتبه مع استعجاله الرسول. وقد تقدم هذا في بداية هذا الكتاب. (٧) من: ساقطة من: س. هم: السالمية ومن وافقهم من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف حيث قالوا بقول المعتزلة، وبقول الكلابية، فوافقوا هؤلاء في قولهم: "إنه قديم"، =