Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/454)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

their whims were scattered in every direction, (1) their statements became confused, and he then set out their disagreements in detail. Likewise, he says in al-Ibānah (2):

Section (3):

‘The Jahmiyyah claim that Allah possesses neither knowledge, nor power, nor life, nor hearing, nor sight. In reality they wish to deny that Allah is Knowing, Powerful, Living, Hearing, and Seeing, but fear of the sword keeps them from stating this openly, so they express it by implication. For when they say, “Allah has no knowledge and no power,” they have in effect declared that He is not Knowing and not Powerful, and the same necessarily applies to the remaining attributes. They have taken this view from the atheists (ahl al-zandaqah) and the negators (taʿṭīl), for many atheists have said that Allah is neither knowing, nor powerful, nor living, nor hearing, nor seeing. The Muʿtazilah, however, were unable (4) to voice this explicitly, so they conveyed its meaning instead, asserting that Allah is Knowing, Powerful, Living, Hearing, and Seeing only in name, without affirming for Him the true realities of knowledge, power, hearing, or sight.’

Our purpose is to point out—on the basis of what is firmly established by both reason and revelation—that any being who is living, knowing, powerful, speaking, and willing must necessarily possess life, [knowledge] (5), power, speech, and will; and (6) that whatever possesses these qualities rightfully merits the descriptions Living, Knowing, Powerful, Speaking, and Willing. From this follow four matters: the judgment of an attribute is affirmed for the subject in which it inheres; it is denied of any subject in which it does not inhere; the derivative name formed from that attribute is affirmed for the proper subject; and the name is denied (7) of any subject in which the attribute does not inhere.

(1) In S: “ahwahum.” (2) al-Ibāna ʿan Uṣūl al-Dīn by Abu al-Ḥasan al-Ashʿarī, pp. 107–108. (3) The term “fasl” does not occur in al-Ibāna; instead the heading reads: “Chapter: Refutation of the Jahmiyya concerning their denial of God’s knowledge, power, and all His attributes.” Al-Ashʿarī then cites verses attesting God’s knowledge and power and continues: “And the Jahmiyya claimed…” (4) In S: “yuqaddir.” (5) The text enclosed in parentheses is an addition found in both S and T. (6) In the original text, S reads “wa annahu,” a reading confirmed by T. (7) In S: “la-ism,” which is a copyist’s error.

أهواؤهم (١) ، واضطربت فيه أقاويلهم، ثم ساق اختلافهم. وكذلك قال في الإبانة (٢) : فصل (٣) : (وزعمت الجهمية أن الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر له، وأرادوا أن ينفوا أن الله عالم قادر حي سميع بصير، فمنعهم خوف السيف من إظهارهم نفي ذلك، فأتوا بمعناه، لأنهم إذا قالوا: لا علم لله ولا قدرة له، فقد قالوا: إنه ليس بعالم ولا قادر، ووجب ذلك عليهم، وهذا إنما أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل، لأن الزنادقة قال كثير منهم: إن الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير، فلم تقدر (٤) المعتزلة أن تفصح بذلك، فأتت بمعناه، وقالت: إن الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية، من غير أن يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر). ومقصودنا التنبيه على أنه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له، من أن الحي العالم القادر المتكلم المريد، لا بد أن تقوم به الحياة [والعلم] (٥) والقدرة والكلام والإرادة، وأن (٦) ما قام به ذلك استحق أن يوصف بأنه حي عالم قادر متكلم مريد، فهذه أربعة أمور: ثبوت حكم الصفة لمحلها، وانتفاؤه عن غير محلها، وثبوت الاسم المشتق من اسمها لمحلها، وانتفاء الاسم (٧) عن غير محلها.

(١) في س: أهواهم. (٢) الإبانة عن أصول الديانة -لأبي الحسن الأشعري- ص: ١٠٧، ١٠٨. (٣) كلمة (فصل) غير واردة في الإبانة، بل الوارد: باب: في الرد على الجهمية في نفيهم علم الله تعالى وقدرته وبجميع صفاته، ثم ذكر الأشعري بعض الآيات التي تدل على اتصافه سبحانه بالعلم والقدرة ثم قال: "وزعمت الجهمية. . . (٤) في س: يقدر. (٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. (٦) في الأصل، س: وأنه. والمثبت من: ط. (٧) في س: لاسم. وهو تصحيف.