Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/453)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

nor hearing, nor seeing, nor eternal. (1) They expressed this by saying: “ʿayn (a bare entity) (2) that has always existed,” (3) and they added nothing beyond that. Yet the Muʿtazilah whose position on the attributes we have just described could not proclaim what the philosophers proclaimed. [Instead, they conveyed the same idea by denying that the Creator possesses knowledge, power, life, hearing, or sight; were it not for fear, they would have stated outright what the philosophers declared] (4) and would have spoken it plainly, but fear of the sword restrains them. (5)

One man, however, known as Ibn al-Iyādī, who embraced their doctrine, did speak openly, claiming that the Exalted Creator is knowing, powerful, hearing, and seeing only metaphorically, not in reality.

Another of them, ʿAbbād ibn Sulaymān, maintains that one cannot say (6) that the Creator is knowing, powerful, hearing, seeing, wise, or majestic according to true logical inference. (7) [He said: “For if I were (8) to say that He is truly knowing according to strict inference”] (9) it would follow that no one besides Him is knowing.

He would further say: “The Eternal One has always existed in the strict sense of inference, for the syllogism is reversible: the eternal has always existed, and whoever has always existed is eternal. Thus, were the Creator truly knowing according to rigorous inference, there would be no knowing being but Him.”

He added, (10) “They have differed among themselves to such an extent that…"

(1) In all manuscripts: qadir; the reading confirmed in Al-Maqalat. (2) In Al-Maqalat: “qaloo: naqul ayn.” (3) In all manuscripts: lam (without the waw); the reading confirmed in Al-Maqalat. (4) The text in brackets is an addition found in manuscripts S and T, as well as in Al-Maqalat. (5) In Al-Maqalat: “min izhār dhālik.” (6) The clause “that it is not said: sāqiṭa” is not found in Al-Maqalat. (7) The end of the quotation from Al-Maqalat—and what follows—has been paraphrased by the sheikh from Al-Maqalat 2/186. (8) The text in brackets is an addition found in manuscript T. (9) The text in brackets is an addition found in manuscript S. (10) That is, al-Ashari in Al-Maqalat 2/177.

ولا سميع ولا بصير ولا قديم (١) ، وعبروا عنه بأن قالوا: عين (٢) لم يزل، ولم (٣) يزيدوا على ذلك، غير أن هؤلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا أن يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره [فأظهروا معناه بنفيهم أن يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر، ولولا الخوف لأظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره] (٤) من ذلك، ولأفصحوا به، غير أن خوف السيف يمنعهم من ذلك (٥) . وقد أفصح بذلك رجل يعرف بابن الإيادي كان ينتحل قولهم، فزعم أن الباري تعالى عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة. ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم أنه لا يقال (٦) : إن الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس (٧) . [قال: لأني [لو] (٨) قلت: إنه عالم في حقيقة القياس] (٩) لكان لا عالم إلّا هو. وكان يقول: القديم لم يزل في حقيقة القياس، لأن القياس ينعكس لأن القديم لم يزل، ومن لم يزل فقديم، فلو كان الباري عالمًا في حقيقة القياس لكان لا عالم إلّا هو. قال (١٠) : وقد اختلفوا فيما بينهم اختلافًا تشتت فيه

(١) في جميع النسخ: قدير. والمثبت من: المقالات. (٢) في المقالات: قالوا: نقول عين. (٣) في جميع النسخ: لم. بدون الواو. والمثبت من: المقالات. (٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات. (٥) في المقالات: من إظهار ذلك. (٦) أنه لا يقال: ساقطة من: المقالات. (٧) نهاية النقل من المقالات وما بعده نقله الشيخ بالمعنى من المقالات ٢/ ١٨٦. (٨) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط. (٩) ما بين المعقوفتين زيادة من: س. (١٠) أي: الأشعري في المقالات ٢/ ١٧٧.