Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/446)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

When an uninformed person hears their words he assumes that they are among the people who most revere Allah, yet he does not realize that, through what they say, they are only leading others (1) into misguidance and disbelief.

He also said (2)—after that:

(A clarification of the Jahmiyya’s denial that Allah spoke to Moses—peace be upon our Prophet, upon him, and upon all the prophets) (3).

We said: Why (4) did you deny this?

They replied: “Allah has not spoken and does not speak; rather, He brought something into existence that expressed on behalf of Allah, and He created a sound which was then heard. They further claimed that speech can occur only by means of an internal cavity, a mouth, a tongue, and lips.”

So we said: Is it permissible for a created thing—or for anyone else (5)—to say, “O Moses, indeed I am your Lord” (6), or, “Indeed, I—only I—am Allah; there is no deity but Me, so worship Me and establish prayer for My remembrance” (7)? Whoever asserts this is claiming that someone other than Allah has laid claim to His Lordship. And if, as the Jahmi (9) alleges, Allah had merely produced some created thing, that created being would have said, “O Moses, indeed Allah (10) is the Lord of the worlds”; it could never say, “Indeed, I am Allah, Lord of the worlds” (11). And Allah—exalted be His praise—has said:

(1) In the original text (manuscript S) it reads “yaqoodoon qawluhum” (they advance their argument), whereas in al-Radd ʿala al-Jahmiyyah it appears as “yaʿood qawluhum” (their argument returns). The reading adopted is that of manuscript T. (2) al-Radd ʿala al-Jahmiyyah and al-Zanādiqah, pp. 130–134. (3) The passage enclosed in brackets is omitted in al-Radd ʿala al-Jahmiyyah. (4) In the original text (manuscript S): “qulna limā” (we said, “why?”); in al-Radd ʿala al-Jahmiyyah it reads “fa-qulna limā” (and we said, “why?”). The adopted reading is that of manuscript T. (5) In al-Radd ʿala al-Jahmiyyah: “aw li-ghayr Allāh” (or for other than God). (6) Sūrah Ṭā Hā (20), verses 11–12. (7) Sūrah Ṭā Hā (20), verse 14. In all manuscripts the order is: “O Moses, indeed I am Allāh; there is no deity except Me, so worship Me,” or “Indeed, I am your Lord.” The reading adopted is that of al-Radd ʿala al-Jahmiyyah. (8) The phrase “wa-law kāna” (even if it were) is omitted in al-Radd ʿala al-Jahmiyyah. (9) In al-Radd ʿala al-Jahmiyyah: “al-Jahm.” (10) In the original text: “Yā Mūsā, innī anā Allāh…” (“O Moses, indeed I am Allāh…”). (11) Sūrah al-Qasas (28), verse 30.

فإذا سمع الجاهل قولهم يظن أنهم من أشد النَّاس تعظيمًا لله، ولا يعلم أنهم إنَّما يقودون بقولهم (١) إلى ضلالة وكفر. وقال (٢) -بعد ذلك-: (بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله كم موسى [صَلَّى الله على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء] (٣) . قلنا: لم (٤) أنكرتم ذلك؟ قالوا: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم، إنَّما كون شيئًا فعبر عن الله، وخلق صوتًا فأسمع، وزعموا أن الكلام لا يكون إلّا من جوف وفم ولسان وشفتين. فقلنا: هل يجوز لمكون أو لغيره (٥) أن يقول: {يَامُوسَى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} (٦) ، أو {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (٧) ؛ فمن زعم ذلك فقد زعم أن غير الله أدعى لربوبيته، ولو كان (٨) كما زعم الجهمي (٩) أن الله كون شيئًا كان يقول ذلك المكون: يا موسى إن الله (١٠) رب العالمين، لا يجوز أن يقول: {إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (١١) وقد قال الله جل ثناؤه:

(١) في الأصل، س: يقودون قولهم. وفي الرد على الجهمية: يعود قولهم. والمثبت من: ط. (٢) الرد على الجهمية والزنادقة: ص: ١٣٠ - ١٣٤. (٣) ما بين المعقوفتين ساقط من: الرد على الجهمية. (٤) في الأصل، س: قلنا لما. وفي الرد على الجهمية: فقلنا لما. والمثبت من: ط. (٥) في الرد على الجهمية: أو لغير الله. (٦) سورة طه، الآيتان: ١١، ١٢. (٧) سورة طه، الآية: ١٤. وقد ورد في جميع النسخ تقديم وتأخير على النحو: {يا موسى إنني أنا الله لا إله إلَّا أنا فاعبدني} أو {إنِّي أنا ربك}. والمثبت من: الرد على الجهمية. (٨) ولو كان: ساقطة من: الرد على الجهمية. (٩) في الرد على الجهمية: الجهم. (١٠) في الأصل {يا موسى إنِّي أنا الله. .}. (١١) سورة القصص، الآية: ٣٠. =