Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/428)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

Al-Ashʿarī says in Al-Maqālāt (1)—after reviewing the dispute over khalq (creation), kasb (acquisition), and human action:

“Those who affirm the divine attributes are unanimously agreed that the meaning of makhlūq (created) is the same as muhdath (brought into being), and that the meaning of muhdath is makhlūq (2). This is the view I consider correct, to which I subscribe and which I profess.”

Zuhayr al-Atharī (3) and Abū Muʿādh al-Tūmanī said: “Makhlūq means that the thing came to be through Allah’s will and His command, namely His word, ‘Be’ (4).”

Many of the Muʿtazila held the same opinion, among them Abū al-Hudhayl.

Others maintained that makhlūq simply means that the thing possesses a created form (5), and they did not regard creation (khalq) as any kind of verbal command. Among these were Abū Mūsā (6) and Bishr ibn al-Muʿtamir.

(7) The distinction between makhlūq and muhdath is a technical convention adopted by the leading hadith scholars, and it accords with the language in which the Quran was revealed. Some of them also differentiate between ḥadath (an occurrence) and muhdath (that which is originated), as al-Ashʿarī has reported the two positions (8).

(1) al-Maqālāt al-Islāmiyyīn, vol. 2, p. 220. In the margin of manuscript (S), al-Ashʿarī reports that the affirmers (ahl al-ithbāt) agree that the term makhlūq (created) is synonymous with muḥdath (brought into being), and muḥdath with makhlūq. (2) The words enclosed in parentheses are an addition found in manuscripts (S), (T), and in al-Maqālāt. (3) All manuscripts read al-Abrī; the reading confirmed here is that of al-Maqālāt, as noted above. (4) In manuscript (T): qawluhu (“his saying”). (5) In manuscript (S): innahu (“that he”). (6) Abū Mūsā al-Mardār. (7) I have supplied the words in parentheses to complete the meaning. (8) In al-Maqālāt: vol. 1, p. 351; vol. 2, p. 53. There it is stated that Zuhayr al-Atharī asserts that the Qurʾān is the speech of God, muḥdath (brought into being) but not makhlūq (created), and that it exists in many places simultaneously. As for Abū Muʿādh al-Tumnī, he maintains that God’s speech is hadath (an occurrence) neither muḥdath nor makhlūq, and that it subsists with God rather than in any place.

قال الأشعري في المقالات (١) -لما ذكر النزاع في الخلق والكسب والفعل، قال: (واتفق أهل الإثبات على أن معنى مخلوق معنى محدث ومعنى محدث [معنى] (٢) مخلوق، وهذا هو الحق عندي، وإليه أذهب، وبه أقول. وقال زهير الأثري (٣) ، وأبو معاذ التومني: معنى مخلوق أنَّه وقع عن إرادة من الله وقول (٤) له (كن) . وقال كثير من المعتزلة بذلك، منهم أبو الهذيل. وقد قال قائلون: معنى المخلوق أن (٥) له خلقًا، ولم يجعلوا الخلق قولًا على وجه من الوجوه، منهم أبو موسى (٦) ، وبشر من المعتمر. [و] (٧) الفرق بين المخلوق والمحدث، هو اصطلاح أئمة أهل الحديث، وهو موافق للغة التي نزل بها القرآن، ومنهم من يفرق بين حدث ومحدث، كما حكى القولين الأشعري (٨) .

(١) مقالات الإسلاميين ٢/ ٢٢٠. وقد ورد في هامش (س): نقل الأشعري اتفاق أهل الإثبات على أن معنى مخلوق معنى محدث، ومعنى محدث معنى مخلوق. (٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات. (٣) في جميع النسخ: الأبري. والمثبت من: المقالات. وقد تقدم الكلام عليه. (٤) في ط: قوله. (٥) في س: إنه. (٦) أبو موسى المردار. (٧) ما بين المعقوفتين أضفتها ليستقيم الكلام. (٨) في المقالات: ١/ ٣٥١، ٢/ ٥٣. فقد ذكر أن زهير الأثري يزعم أن القرآن كلام الله محدث، غير مخلوق وأنه يوجد في أماكن كثيرة في وقت واحد. وأمَّا أبو معاذ التومني فإنَّه يزعم أن كلام الله حدث غير محدث ولا مخلوق، وهو قائم بالله لا في مكان.