Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/412)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

in which no hearing or sight is discerned—yet it scurries about and contrives (1) by means of an intellect more perplexing to you, and more hidden from you, than the hearing and sight you can perceive in it. So blessed is Allah, the best of creators, their very Creator, the sovereign of all masters and their Lord: “There is nothing like unto Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing.” (2) (3)

Know—may Allah Most High have mercy on you— (4) that you have no need to force yourself into describing what the Lord has not described of Himself, given your incapacity to comprehend the measure (5) of what He has described. (6) If you cannot grasp the extent of what He has described, why burden yourself with pursuing knowledge (7) of what He has left undescribed? Will that yield any guidance to obey Him, or restrain (8) you from disobeying Him?

As for the one who, out of needless profundity and pretension, denies what the Lord has affirmed of Himself, (9) the devils have led him astray upon the earth, leaving him bewildered. (10) He then begins—so he claims—to marshal arguments for rejecting what the Lord has named and described of Himself, saying: “If He possesses such-and-such, then He must necessarily possess such-and-such.” In this way he abandons the evident for the obscure, repudiating (11) what the Lord Himself has named

(1) In s it reads “yajtal.” (2) Surah ash-Shūra, verse 11. (3) The text between brackets is omitted in as-Sīr and al-Mukhtaṣar, and appears in al-Fatāwa al-Ḥamawiya. (4) In the original it reads hunāka raḥmuka (“there is your mercy”), attested in s and t; in as-Sīr and al-Mukhtaṣar it reads fa‘rif ghināka (“so know your self-sufficiency”). (5) Qadar is omitted in as-Sīr and al-Mukhtaṣar. (6) In s it reads “idh.” (7) In the original it reads takallufuka qadar ‘ilm (“you impose on yourself only the extent of your knowledge”), a phrase the Shaykh later repeats without the word qadar. In s it reads takallufuka ‘ilmuhu; in t it reads kallafuka ‘ilm. This reading is confirmed by as-Sīr, al-Mukhtaṣar, and al-Fatāwa al-Ḥamawiya. (8) In s it reads aw yaqrarjar, a scribal corruption; in as-Sīr and al-Mukhtaṣar it reads aw tunzajir bihi ‘an shay’in min ma’siyatihi (“or it deters him from some of his disobedience”). (9) In the original it reads takallaf; this is attested in s, t, as-Sīr, and al-Mukhtaṣar. (10) In all copies it reads qad; this is confirmed by as-Sīr, al-Mukhtaṣar, and al-Fatāwa al-Ḥamawiya. (11) In the original and in s it reads bijḥad; this reading is confirmed by t and al-Fatāwa al-Ḥamawiya.

يتقلب به ويحتال (١) من عقله أعضل بك، وأخفى عليك ممَّا ظهر من سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين، وخالقهم، وسيد السادة، وربهم {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (٢) ] (٣) . اعرف -رحمك (٤) الله تعالى- غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الربّ من نفسه، بعجزك عن معرفة قدر (٥) ما وصف منها إذا (٦) لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم (٧) ما لم يصف؟ هل يستدل بذلك على شيء من طاعته أو ينزجر (٨) به عن معصيته؟. فأمَّا الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقًا وتكلف (٩) ، فقد (١٠) استهوته الشياطين في الأرض حيران [فصار يستدل -بزعمه- على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأنَّ قال: لا بد إن كان له كذا من أن يكون له كذا، فعمي عن البيِّن بالخفي بجحد (١١) ما سمى الرَّبُّ من

(١) في س: يجتال. (٢) سورة الشورى، الآية: ١١. (٣) ما بين المعقوفتين ساقط من: السير، والمختصر. ومذكور في: الفتوى الحموية. (٤) في الأصل: هناك رحمك. والمثبت من: س، ط. وفى السير، والمختصر: فاعرف غناك. (٥) قدر: ساقطة من: السير، والمختصر. (٦) في س: إذ. (٧) في الأصل: تكلفك قدر علم. وسوف يعيد الشَّيخ العبارة بدون كلمة "قدر". وفي س: تكلفك علمه. وفي ط: كلفك علم. والمثبت من: السير، والمختصر، والفتوى الحموية. (٨) في س: أو يقرجر. وهو تصحيف. وفي السير والمختصر: أو تنزجر به عن شيء من معصيته. (٩) في الأصل: تكلف. والمثبت من: س، ط، والسير، والمختصر. (١٠) في جميع النسخ: قد. والمثبت من: السير، والمختصر، والفتوى الحموية. (١١) في الأصل، س: بجحد. والمثبت من: ط، والفتوى الحموية.