Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/408)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

He is exalted above the description that the Jahmiyyah (1) have attributed to Him. He also stated that when we say, “He has never ceased to possess all of His attributes,” we are in fact describing one God. He made clear that a plant or an animal is still called one, even though it has qualities—such as the trunk and crown-sheath of a date-palm, or the hand and foot of a human being. The Lord, then, is even more entitled to be called One although He has attributes, for He has the greatest claim to absolute oneness. The term “one” is applied to created beings whose attributes may disperse, divide, and be compounded, while the Lord, exalted be He, is al-Aḥad, al-Ṣamad: “He neither begets nor is begotten, and there is none comparable to Him.” The point is that he referred to these matters as attributes as well.

A parallel to this is what Abū ʿUmar Ibn ʿAbd al-Barr relates in al-Tamhīd (2), his commentary on the Muwaṭṭaʾ (3). After saying, “The People of the Sunnah are unanimously agreed on affirming all the attributes mentioned in the Quran and the Sunnah, believing in them, and carrying them according to their literal reality, not figuratively—yet they do not ask how any of them are, nor do they restrict them to a fixed definition (4),” he adds: “As for the innovators—the Jahmiyyah, all the Muʿtazilah, and the Khawārij—they all deny these attributes, refuse to interpret any of them literally, and claim that whoever affirms them is a mushabbih (anthropomorphist). In the estimation of those who do affirm them, however, they are in fact negating (5) (6) the One who is worshiped.

The truth (7) is with those who speak in accordance with (8) the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger."

(1) In the original: “wasf.” This reading is attested in manuscripts s and t. (2) In manuscript s: “tamhīdahu.” (3) al-Tamhīd li-mā fī al-Muwaṭṭaʼ min al-maʿānī wa-l-asānīd, vol. 7, pp. 145–146. (4) In manuscript t: “yajidūn.” (5) In al-Tamhīd: “athbatahā.” (6) In the original: “nāfiʿūka.” This is a scribal error; the corrected reading is confirmed by s, t and al-Tamhīd. (7) In the original: lil-maʿbūd bilā saw wal-ḥaqq. In s and t: lil-maʿbūd bilā sawf wal-ḥaqq. The phrase makes sense without the extra “f,” as confirmed by al-Tamhīd. (8) In al-Tamhīd: “naṭaq.”

متعال عن الصفة التي وصفه (١) بها الجهمية، وذكر أنَّه إذا قلنا: لم يزل بصفاته كلها إنَّما نصف إلهًا واحدًا. وبين أن النبات والحيوان يسمى واحدًا، وإن كان له صفات هي: كالجذع والتقريب من النخلة، وكاليد والرجل من الإنسان، فالرب أولى أن يكون واحدًا وإن كان له صفات، إذ هو أحق بالوحدانية، واسم الواحد من المخلوقات التي قد تتفرق صفاتها، وتتبعض، وتكون مركبة منها، والرب تعالى أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، والمقصود أنَّه سمى هذه الأمور صفات أيضًا. ونظير ذلك ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في التمهيد (٢) في شرح الموطأ (٣) بعد أن قال: (أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة، لا على المجاز، إلّا أنهم لا يكيفون شيئًا من ذلك، ولا يحدون (٤) فيه صفة محصورة. وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها، والخوارج فكلهم ينكرها، ولا يحمل شيئًا منها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقرّ بها مشبه، وهم عند من أقرّ بها (٥) نافون (٦) للمعبود. والحقُّ (٧) فيما قاله القائلون بما ينطق (٨) به كتاب الله وسنة رسوله،

(١) في الأصل: وصف. والمثبت من: س، ط. (٢) في س، تمهيده. (٣) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ٧/ ١٤٥، ١٤٦. (٤) في ط: يجدون. (٥) في التمهيد: أثبتها. (٦) في الأصل: نافعوك. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، والتمهيد. (٧) في الأصل: للمعبود بلا سو والحق. وفي س، ط: للمعبود بلا سوف والحق. والكلام يستقيم بدون الزيادة، كما أثبته من التمهيد. (٨) في التمهيد: نطق.