Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (2/403)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

(1) Abu al-Mughira al-Khawlani narrated to us; (2) al-Awzaʿi narrated to us; (3) Yahya ibn Abi Kathir related to me, from ʿIkrimah, who said: “When Allah wishes to frighten His servants, He unveils something of Himself to the earth; at that, it quakes (4). And when He intends to destroy a people, He manifests Himself to it.”

He said (5): Ibn Furak likewise reported it, through Yahya ibn Abi Kathir—ʿIkrimah—from Ibn ʿAbbas: “Whenever Allah—blessed and exalted—desires to terrify the people of the earth, He unveils something of Himself; and when He intends to destroy them (6), He manifests Himself to it.”

Then he said (7): As for the phrase “He unveiled something of Himself,” it is to be taken in its apparent sense and refers back to the Essence (dhāt), for understanding it according to its plain wording neither invalidates His attributes nor divests them of what they deserve.

If it is objected: “Rather, taking it literally invalidates His attributes, for it is impossible to describe Him in terms of whole, part, or portion; therefore, it must be interpreted as the unveiling of some (8) of His signs and tokens as a warning and admonition (9),”

it is answered: There is no objection to attributing this description to Him in a way that does not entail divisibility or partitioning, just as we have applied the names ‘hand’ and ‘face’ to Him without implying division or partition (10), even though we know that, in created beings, the hand is but part of the whole (11).

(1) In Ibtal al-Ta’wilat it reads “Abu al-Mughira.” (2) In Ibtal al-Ta’wilat it reads “hadathana” (he narrated to us). (3) In Ibtal al-Ta’wilat it reads “hadathani” (he narrated to me). (4) In manuscript S it reads “tazalz”—a slip by the copyist. (5) The speaker here is Qadi Abu Ya‘la in the preceding source, and the passage is continuous. (6) In all manuscripts it reads “alayha,” which is also the confirmed reading in Ibtal al-Ta’wilat. (7) In the preceding source it is by Abu Ya‘la; the text continues what precedes. (8) In manuscript S it reads “ba’duhu.” (9) In Ibtal al-Ta’wilat it reads “wa nadhiran.” (10) In manuscript S it reads “wa la at-tab’idh”; in Ibtal al-Ta’wilat it reads “al-ba’d.” (11) In Ibtal al-Ta’wilat it reads “ba’dun min al-jumla.”

ثنا (١) أبو المغيرة الخولاني، ثنا (٢) الأوزاعي، حدثني (٣) يَحْيَى بن أبي كثير، عن عكرمة قال: إن الله إذا أراد أن يخوف عباده أبدى عن بعضه إلى الأرض، فعند ذلك تزلزل (٤) ، وإذا أراد أن يدمر على قوم تجلى لها. قال (٥) : ورواه ابن فورك، عن يَحْيَى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن الله -تبارك وتعالى- إذا أراد أن يخوف أهل الأرض أبدى عن بعضه، وإذا أراد أن يدمر عليهم (٦) تجلى لها. ثم قال (٧) : أما قوله: أبدى عن بعضه فهو على ظاهره، وأنه راجع إلى الذّات، إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحق. فإن قيل: بل في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته، لأنَّه يستحيل وصفه بالكل والبعض والجزء، فوجب حمله على إبداء بعض (٨) آياته وعلاماته، تحذيرًا وإنذارًا (٩) . قيل: لا يمتنع إطلاق هذه الصفة على وجه لا يفضي إلى التجزئة والتبعيض، كما أطلقنا تسمية يد ووجه لا على وجه التجزئة والتبعيض (١٠) ، وإن كُنَّا نعلم أن اليد في الشاهد بعض الجملة (١١) .

(١) في إبطال التأويلات: قال: أبو المغيرة. (٢) في إبطال التأويلات: قال: حدثنا. (٣) في إبطال التأويلات: قال: حدثني (٤) في س: تزلز. وهو سهو من الناسخ. (٥) القائل: القاضي أبو يعلى في المصدر السابق. والكلام فيه متصل. (٦) في جميع النسخ: عليها. والمثبت من إبطال التأويلات. (٧) أبو يعلى في المصدر السابق. والكلام متصل بما قبله. (٨) في س: بعضه. (٩) في إبطال التأويلات: ونذيرًا. (١٠) في س: ولا التبعيض. وفي إبطال التأويلات: البعض. (١١) في إبطال التأويلات: بعض من الجملة.