16
In his Taʾrīkh (1), transmitted from al-Bukhārī’s teacher and cited by al-Burqānī, though the two versions differ only in a few letters (2).
What the foremost scholars of the Sunnah and hadith have affirmed (3) must be upheld, for the transmitted reports state that the Almighty has always been perfect in His attributes: no attribute is newly acquired by Him, nor does any attribute ever leave Him. This is not at odds with their statements that He descends as He wills (4), that He will come on the Day of Resurrection as He wills (5), that He rose over the Throne after creating the heavens, and that He speaks whenever
(1) In manuscript S the reading is “na tarikhuh” (his date), which is a scribal error. The full report appears in Kitāb al-Maʿrifa wa-l-Tārīkh by Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Sufyān al-Fasawī, vol. 1, pp. 527–530.
(2) In the autograph: after the word al-Aḥruf (“the letters”) there is a blank space equivalent to four words. In manuscript S the blank accommodates two words but falls at the end of a line; in edition T the text continues without interruption. The marginal note reads: “Pause at tajaddud al-fi‘l (‘renewal of action’) and manʿ tajaddud al-ṣifah (‘prevention of renewal of attribute’).” The indicated blank likely marks the end of one section and the start of another.
(3) The original reads mutabiʿīn (“followers”), as confirmed in both S and T manuscripts, and this is probably the contextually appropriate term.
(4) We shall clarify the position of the salaf (may Allah have mercy on them) regarding the Lord’s (exalted is He) descent in our discussion of the ḥadīth of descent cited by the Shaykh (may Allah have mercy on him) on p. 516.
(5) The Lord, glorified be He, will come on the Day of Resurrection to adjudicate among people in a manner befitting His majesty and grandeur. His descent, coming, and visitation are among His volitional actions. This doctrine was rejected by the deniers of attributes (nafā’ al-muʿaṭṭilah)—notably the Jahmiyyah, the Muʿtazilah, and their adherents who prioritized personal opinion. The imams of Islam refuted them with detailed exposition grounded in the relevant texts. Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him) states:
“…that descent, coming, visitation, istiwā’ (establishment), ṣuʿūd (ascension), and irtifāʿ (elevation) are all forms of His actions. He enacts whatever He wills, and His actions, like His attributes, are intrinsic to Him. Were this not so, He would neither be active nor describable by attributes of perfection. Hence His descent, coming, istiwā’, elevation, ascension, and the like are among His actions which—if deemed metaphorical—imply that all His actions are metaphorical; He would then have no real action, rendering Him akin to inanimate objects…”
تاريخه
(١)
عن شيخ البخاري، كما رواه البرقاني، وإنما يختلفان في يسير من الأحرف
(٢)
.
وما ذكره أئمة السنة والحديث متعين
(٣)
لما جاء من الأثار من أنه سبحانه لم يزل كاملًا بصفاته،
لم تحدث له صفة ولا تزول عنه صفة ليس هو بمخالف لقولهم:
إنه ينزل كما يشاء
(٤)
، ويجيء يوم القيامة كما يشاء
(٥)
، وإنه استوى على العرش بعد أن خلق السموات، وأنه يتكلم إذا
(١) في س: نا تاريخه. وهو تصحيف.
والأثر بتمامه في كتاب المعرفة والتاريخ -لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي ١/ ٥٢٧ - ٥٣٠.
(٢) في الأصل: بعد كلمة (الأحرف) بياض بمقدار أربع كلمات.
وفي س: بياض بمقدار كلمتين، لكنه نهاية سطر. والكلام متصل في: ط. وفي الحاشية: قوله: "قف على تجدد الفعل ومنع تجدد الصفة".
ولعل البياض المشار إليه: نهاية كلام. وبداية كلام آخر.
(٣) في الأصل: متبعين.
والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب للسياق.
(٤) سوف نبين قول السلف -رحمهم الله- في نزول الرب -سبحانه وتعالى- عند كلامنا على حديث النزول الذي أورده الشيخ -رحمه الله- في ص: ٥١٦.
(٥) الرب تبارك وتعالى -يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين الناس على ما يليق بجلاله وعظمته -سبحانه- ونزوله ومجيئه وإتيانه من أفعاله الاختيارية.
وقد أنكر ذلك النفاة المعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن نحا نحوهم ممن تبع هواه وقدم رأيه.
وقد تصدى لهم أئمة الإسلام بالبيان والإيضاح على ضوء النصوص الواردة في ذلك.
يقول ابن القيم -رحمه الله-: ". . . أن النزول والمجيء والإتيان والاستواء والصعود والارتفاع، كلها أنواع أفعاله، وهو الفعال لما يريد، وأفعاله كصفاته قائمة به، ولولا ذلك لم يكن فعالًا ولا موصوفًا بصفات كماله، فنزوله ومجيئه واستواؤه وارتفاعه وصعوده ونحو ذلك كلها أفعال من أفعاله التي إن كانت مجازًا فأفعاله كلها مجاز، ولا فعل له في الحقيقة، بل هو بمنزلة الجمادات وهذا =