Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/318)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

Hanbal said elsewhere:

“He is the All-Hearing, the All-Seeing.”

(1) without limit or measure, and (2) no matter how eloquent, the describers can never reach Him. His attributes are from Him and for Him; we do not go beyond the Quran and the hadith. Thus we speak as He has spoken and describe Him only as He has described Himself, going no further, for no human description can encompass Him (3). We believe in the whole of the Quran, its decisive and its allegorical verses alike. We do not strip Him of any of His attributes because of some heinous objection (4); rather, we affirm every attribute He affirmed for Himself—speech, descent (5), His being alone with His servant on the Day of Resurrection, and His placing His veil (6) over him. All of this indicates that Allah—blessed and exalted—will be seen in the Hereafter (7). To set any limit in this matter is an innovation; our duty is to submit to Allah’s command without ascribing modality or limit, except as He has described Himself: All-Hearing, All-Seeing, ever-speaking, all-knowing (8), Forgiving, Knower of the unseen and the seen, the All-Aware.

(1) {wa-huwa al-samī‘u al-baṣīr} (and He is the Hearing, the Seeing) is an addition in manuscripts S and T. (2) In manuscript S the original word was ‘yablugh’ (it reaches), whereas manuscript T confirms the reading given here. (3) The original reading was ‘al-wāṣifūn’ (the describers), as attested in S and T. (4) The reading ‘bi-shaḥʿāfatin shaḥʿat’ (with intercession I interceded) appears in the original and is likely a scribal error; manuscripts S and T attest the corrected form. (5) In manuscript S it reads ‘wa-nuzūlah’ (and His descent). (6) Kinf (protection) of Allah denotes His mercy and concealment. See Lisān al-ʿArab, vol. 9, p. 308 (entry k-n-f). Al-Bukhārī (Ṣaḥīḥ, vol. 7, p. 89, Kitāb al-Adab, ch. “Concealing the believer’s faults from himself”) and Muslim (Ṣaḥīḥ, vol. 4, p. 2120, Kitāb al-Tawbah, hadith no. 52) report that Allah draws near to His servant, casts His protective cloak over him, affirms his confession, and forgives his sins. (7) See p. 255. (8) In manuscripts S and T it reads ‘āliman’ (knowing).

قال حنبل في موضع آخر: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (١) بلا حد ولا تقدير، ولا يبلغه (٢) الواصفون. وصفاته منه وله ولا نتعدى القرآن والحديث، فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين (٣) ، نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه، ولا نزيل عنه صفة من صفاته -بشناعة شنعت- (٤) ووصفًا وصف به نفسه من كلام ونزول (٥) وخلوة بعبده يوم القيامة، ووضعه كنفه (٦) عليه، هذا كله يدل على أن الله -تبارك وتعالى- يرى في الآخرة (٧) ، والتحديد في هذا بدعة، والتسليم لله بأمره بغير صفة ولا حد، إلّا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلمًا عليمًا (٨) غفورًا عالم الغيب والشهادة علام

(١) {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} زيادة من: س، ط. (٢) في الأصل، س: "يبلغ". والمثبت من: ط. (٣) في الأصل: "الواصفون". والمثبت من: س، ط. (٤) في الأصل: "بشفاعة شفعت". ولعله خطأ من الناسخ. والمثبت من: س، ط. (٥) في س: "ونزوله". (٦) كنف الله: رحمته وستره. راجع: لسان العرب ٩/ ٣٠٨ (كنف). ووضع الرب كنفه على عبده ثابت، فقد روى البخاري في صحيحه ٧/ ٨٩ كتاب الأدب -باب ستر المؤمن على نفسه- عن صفوان بن محرز أن رجلًا سأل ابن عمر كيف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في النجوى، قال: "يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه، فيقول: عملت كذا وكذا، فيقول: نعم، ويقول: عملت كذا وكذا، فيقول: نعم، فيقرره، ثم يقول: إني سترت عليك في الدنيا فأنا أغفرها لك اليوم". ورواه مسلم بلفظ آخر في صحيحه ٤/ ٢١٢٠ كتاب التوبة -باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله. الحديث رقم ٥٢. (٧) راجع ص: ٢٥٥. (٨) في س، ط: "عالمًا".