Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/298)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

—the very One who commands, forbids, and speaks—not that (1) speech is something that fails to subsist in Him but that He created it in someone else. Yet were that their intention, it is clear that such a notion is not what ordinary discourse conveys or what anyone understands from it, whether elite or common. What is universally and undeniably known is that speech inheres in the speaker. Thus, had they intended by His “speech” and His “saying” that He (2) created speech within some creature, they would—according to the allegation of the Jahmiyyah—have led humankind astray and plunged them into utter confusion, using words for a meaning they never revealed. Allah, exalted is He, has indeed declared that the messengers have (3) conveyed the manifest message; whoever attributes otherwise to them has disbelieved in Allah and His messengers. This is the assertion (4) of the heretical hypocrites—who are (5) the very root of the Jahmiyyah—of the philosophers, the Qarmaṭians, and their ilk, who charge the messengers with such claims. In reality, to say that the Speaker, the Commander, the Prohibiter is so described only because speech subsists in someone other than He (6) while being impossible for it to subsist in Him is wholly unknown in the language, whether literally or figuratively.

The irreligious Jahmiyyah—those who tamper with Allah’s names and verses, distort words from their proper places, and alter the religion of Allah—such as the Muʿtazilah and their likes, have claimed that in linguistic usage “the speaker” is whoever performs the act of speech even though it subsists in another, like a jinn who speaks on the tongue of a possessed human. They say the jinn is the speaker of what is heard from the possessed person because it performed that act, even though the speech inhered only in the human and not in the jinn. This is nothing but trickery (7) and deceit.

(1) In the original text, manuscript S reads “li-anna” (“because”), a reading also confirmed by T; it is perhaps the one best suited to the meaning. (2) In the original text: “an” (“that”), a reading found in both S and T. (3) The word “qad” (“already”) is omitted in both S and T. (4) Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya discusses the doctrine of the Mu’tazilah (rationalist theologians) concerning Allah’s Names and Attributes and the deviators from the methodology of the salaf (pious predecessors) in Majmu’ al-Fatawa, vol. 5, pp. 5 ff.; this is summarized by Imam Mar‘i al-Hanbali in Aqawil al-Thiqat fi Ta’wil al-Asma’ wa al-Sifat, pp. 225–239. (5) The pronoun “hum” (“they”) is duplicated in both S and T. (6) In the original text: “bighayr” (“without”), a reading found in both S and T. (7) In the original text: “bi-al-tamwih” (“by way of obfuscation”), a reading confirmed by both S and T.

الذي أمر ونهى وقال، لا أن (١) ذلك شيء لم يقم به بل خلقه في غيره، ثم لو كان مقصودهم ذلك فمعلوم أن هذا ليس هو المعروف من الخطاب ولا المفهوم منه، لا عند الخاصة ولا عند العامة، بل المعروف المعلوم أن يكون الكلام قائمًا بالمتكلم، فلو أرادوا بكلامه وقوله: إنه (٢) خلق في بعض المخلوقات كلامًا لكانوا قد أضلوا الخلق -على زعم الجهمية- ولبسوا عليهم غاية التلبيس، وأرادوا باللفظ ما لم يدلوا الخلق عليه، والله تعالى قد أخبر أن الرسل قد (٣) بلغت البلاغ المبين، فمن نسبهم إلى هذا فقد كفر بالله ورسله، وهذا قول (٤) الزنادقة المنافقين الذين هم (٥) أصل الجهمية، الذين يصفون الرسل بذلك من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم، بل كون المتكلم الآمر الناهي لا يوصف بذلك إلّا لقيام الكلام بغيره (٦) مع امتناع قيامه به، أمر لا يعرف في اللغة، لا حقيقة ولا مجازًا. وزعمت الجهمية الملحدة في أسماء الله وآياته، المحرفة للكلم عن مواضعه، المبدلة لدين الله من المعتزلة ونحوهم، أن المتكلم في اللغة من فعل الكلام، وإن كان قائمًا بغيره كالجني المتكلم على لسان الإنسي المصروع، فإنَّه هو المتكلم بما يسمع من المصروع، لأنَّه فعل ذلك وإن كان الكلام لم يقم إلّا بالإنسي دون الجني وهذا من التمويه (٧) والتدليس.

(١) في الأصل، س: "لأنَّ". والمثبت من: ط. ولعلّه المناسب للمعنى. (٢) في الأصل: "أن". والمثبت من: س، ط. (٣) "قد": ساقطة من: س، ط. (٤) ذكر شيخ الإسلام مقالة المعطلين لأسماء الله وصفاته، والمنحرفين عن منهج السلف وبين أصنافهم في مجموع الفتاوى ٥/ ٥ فما بعدها. ونقله بتلخيص الإمام مرعي الحنبلي في كتابه "أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات. . . ص: ٢٢٥ - ٢٣٩. (٥) "هم" مكررة في: س، ط. (٦) في الأصل: "بغير". والمثبت من: س، ط. (٧) في الأصل: "بالتمويه". والمثبت من: س، ط.