Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/296)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

the Qur’an is the speech of Allah; He—exalted is He—spoke it, and it subsists with Him,(1) and whatever is thus can never be created. Created, rather, is only what He brings into existence among the newly originated entities and their attributes.(2)

Many scholars rebutted the Jahmiyyah merely by declaring, “The Qur’an is the speech of Allah,” because the real purport of the Jahmites’ claim is that it is not His speech, that He has not spoken, and that He does not speak it or anything else. Yet what is firmly rooted in people’s innate disposition, their intellects, and their very languages is that speech must subsist in the speaker: no one can be called a speaker of words that do not reside in him,(3) but instead reside in someone else,(4) just as one cannot be described as knowing through knowledge that subsists in another, or living through a life that subsists in another,(5) or willing through a will that subsists in another,(6) nor loving and hating—or being pleased and angry—through love, hate, pleasure, and anger that subsist in another,(7) nor suffering pain or enjoying bliss, rejoicing or laughing, through pain, bliss, joy, or laughter that subsist in another. All of this, in people’s view, belongs to the necessary, self-evident, innate knowledge(8) that none dispute except those whose natural disposition has been distorted. Likewise, in their understanding, one cannot be said to command or forbid with commands and prohibitions that do not reside in him but in someone else,(9) nor can he be deemed an informant, a relater, or an announcer with information(10)

(1) In S and T: “waqa’im.” (2) In the original text: “min,” as confirmed by S and T; this reading is likely more appropriate for the sense. (3) In the original text: “yaqir,” as confirmed by S and T. (4) In his book al-Itiqad wa al-Hidaya ila Sabil al-Rashad (ed. Ahmad Issam al-Katib, p. 95), al-Bayhaqi states: “Nor is it permissible for the speaker’s speech to subsist in another and then for him to speak through it independently of that other, just as this is not permissible in knowledge, hearing, or sight…”. (5) In S: “hayy.” (6) In the original text: “wa la murid.” (7) In the original text: “wa mabghidan li-amr…”; the passage makes sense without the word “li-amr.” (8) In S and T: “al-badihiyya.” (9) In the original text: “amir,” as confirmed by S and T. (10) In S: “mubayyin,” which is a scribal error.

القرآن كلام الله تكلم به هو سبحانه، وهو منه قائم (١) به، وما كان كذلك لم يكن مخلوقًا، إنَّما المخلوق ما (٢) يخلقه من الأعيان المحدثة وصفاتها، وكثير منهم يرد قول الجهمية بإطلاق القول: بأنَّ القرآن كلام الله، لأنَّ حقيقة قولهم: إنه ليس كلامه، ولا تكلم، ولا يتكلم به ولا بغيره، فإن المستقر في فطر النَّاس وعقولهم ولغاتهم، أن المتكلم بالكلام لا بد أن يقوم به الكلام، فلا يكون متكلمًا بشيء لم يقم (٣) به، بل هو قائم بغيره (٤) ، كما لا يكون عالمًا بعلم قائمًا بغيره ولا حيًّا (٥) بحياة قائمة بغيره، ولا مريدًا (٦) بإرادة قائمة بغيره، ولا محبًا ومبغضًا (٧) ولا راضيًا وساخطًا بحب وبغض ورضى وسخط قائم بغيره، ولا متألمًا ولا متنعمًا وفرحًا وضاحكًا بتألم وتنعم وفرح وضحك قائم بغيره، فكل ذلك عند النَّاس من العلوم الضرورية البدهية (٨) الفطرية التي لا ينازعهم فيها إلّا من أحيلت فطرته، وكذلك عندهم لا يكون آمرًا (٩) وناهيًا بأمر ونهي لا يقوم به بل يقوم بغيره، ولا يكون مخبرًا ومحدثًا ومنبئًا (١٠) بخبر

(١) في س، ط: "وقائم". (٢) في الأصل: "من" والمثبت من: س، ط. ولعلّه المناسب للمعنى. (٣) في الأصل: "يقر". والمثبت من: س، ط. (٤) يقول البيهقي- في كتابه: الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد تحقيق أحمد عصام الكاتب ص: ٩٥ - "ولا يجوز أن يكون كلام المتكلم قائمًا بغيره، ثم يكون هو به متكلمًا مكلمًا دون ذلك الغير، كما لا يجوز ذلك في العلم والسمع والبصر. . . ". (٥) في س: "حي". (٦) في الأصل: "ولا مريد". (٧) في الأصل: "ومبغضًا لأمر. . . " والكلام يستقيم بدون كلمة "لأمر". (٨) في س، ط: "البديهية". (٩) في الأصل: "آمر". والمثبت من: س، ط. (١٠) في س: "مبينًا" وهو تصحيف.