Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/271)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

and certain circles among the Sufis as well. These (1) are closer to the pure Ahl al-Sunnah than they are to the Jahmiyyah, the Rāfiḍah, the Khārijites, or the Qadariyyah. Yet a faction has attached itself to them that is, in fact, nearer to the Jahmiyyah than to the pure Sunnis. For these people engage in fierce controversy with the Muʿtazilah over the attributes they affirm, a controversy even sharper than their dispute with the rest of the affirmers over the attributes they deny.

As for the “later scholars” (2), they sided with the Muʿtazilah and drew still closer to them, preferring them to the Sunnis who affirm the attributes; thus they diverged from their own predecessors. Some among them have virtually the same amount of negation and affirmation, and most observers say that such individuals fall into self-contradiction by combining the two positions.

At this third level (3) the debate arose over the issues of letters and sounds, and the meaning that subsists in the divine essence. When the Jahmiyyah (4) introduced the claim that the Quran is created (5), its import was that Allah never described Himself as speaking at all—in reality, that Allah has never spoken and will never speak (6). Their first leader, al-Jaʿd ibn Dirham, stated this openly, asserting that Allah did not take Abraham as an intimate friend and did not speak directly to Moses. Intimacy, he said, can exist only where there is love, and in his view Allah truly loves nothing and nothing truly loves Him (7); therefore He could not have taken anyone as a close friend. By the same token, speech is, in his estimation, impossible for the Lord, exalted be He.

(1) “wahā’ulā’”: repeated in the original; the passage reads correctly when this is retained. (2) In the original and in MS T: “al-musta’khirūn.” (3) In the margin of MS T: “al-nizā’ fī mas’alat al-ḥarf wa al-ṣawt” (The Dispute on the Issue of Letter and Sound). (4) Text between braces is an addition found in MSS S and T. (5) In the original: “lammā an ḥadathat”; this reading is confirmed by MSS S and T. (6) “wa lā yatakallam” is omitted in MS S. (7) In the original; MS S reads “shay’an.” The reading in MS T is the one to be retained and is correct.

والتصوف، وهؤلاء (١) إلى أهل السنة المحضة أقرب منهم إلى الجهمية والرافضة والخوارج والقدرية، لكن انتسب إليهم طائفة هم إلى الجهمية أقرب منهم إلى أهل السنة المحضة، فإن هؤلاء ينازعون المعتزلة نزاعًا عظيمًا فيما يثبتونه من الصفات وأعظم من منازعتهم سائر أهل الإثبات فيما ينفون. وأمَّا "المتأخرون" (٢) فإنهم والوا المعتزلة وقاربوهم أكثر، وقدموهم على أهل السنة والإثبات، وخالفوا أوليهم، ومنهم من يتقارب نفيه وإثباته، وأكثر النَّاس يقولون: إن هؤلاء يتناقضون فيما يجمعونه من النفي والإثبات. وفي (٣) هذه الدرجة حصل النزاع في مسألة الحرف والصوت، والمعنى القائم بالنفس، وذلك [أن الجهمية] (٤) لما أحدث (٥) القول بأنَّ القرآن مخلوق، ومعناه أن الله لم يصف نفسه بالكلام أصلًا، بل حقيقته أن الله لم يتكلم ولا يتكلم (٦) ، كما أفصح به رأسهم الأول الجعد بن درهم، حيث زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلًا، ولم يكلم موسى تكليمًا، لأنَّ الخلة إنَّما تكون من المحبة، وعنده أن الله لا يحب شيئًا في الحقيقة ولا يحبه [شيء] (٧) في الحقيقة، فلا يتخذ شيئًا خليلًا، وكذلك الكلام يمتنع عنده على الرَّبُّ تعالى.

(١) "وهؤلاء": مكررة في الأصل، والكلام يستقيم بالمثبت. (٢) في الأصل وس: المستأخرون. (٣) في هامش س: "النزاع في مسألة الحرف والصوت". (٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. (٥) في الأصل: "لما أن حدثت". والمثبت من: س، ط. (٦) "ولا يتكلم": ساقطة من: س. (٧) في الأصل؛ س: "شيئًا". والمثبت من: ط. وهو الصواب.