Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/269)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

the attributes of the Lord of all worlds, saying (1): “Allah—exalted is His praise, sanctified are His names—possesses no attributes at all. (2) He has no knowledge, no power (3), no life, no hearing, no sight, no might (4), no majesty, no greatness, no supremacy; and the same, they claimed, applies to (5) all the other attributes with which Allah, Most High, has described Himself (6).

He said (7): This doctrine they borrowed from their brethren among the philosophers, who allege that the universe has a maker who has always existed, yet is neither knowing nor powerful nor living nor hearing nor seeing, and not even omnipotent (8). They expressed this by saying, ‘We only affirm: a sheer essence (9) that has existed eternally,’ and they added nothing beyond that. The Muʿtazilah whose view on the divine attributes we have just outlined could not proclaim as openly what the philosophers proclaimed; instead, they conveyed its import, denying (10) that the Creator possesses knowledge, power, life, hearing, or sight. Were it not for fear, they would have declared exactly what the philosophers declare (11-12).

(1) In the original: “wa-qala” (and he said). Confirmed in manuscripts s, t, and in al-Maqālāt. (2) “annahu” (that he) is omitted in manuscript s. (3) The text in parentheses is an addition in al-Maqālāt. (4) In al-Maqālāt: “ʼizz.” (5) The text in parentheses is an addition in manuscripts s, t, and in al-Maqālāt. (6) In the original, manuscript s reads “li-nafsihi” (for himself), which is confirmed in manuscript t. In al-Maqālāt: “… yusafu biha linafsihi …” (7) This refers to Abu al-Hasan al-Ashʿarī. “qala” (he said) is added by the Shaykh, and the passage is continuous with what precedes. (8) In al-Maqālāt: “wa-la qadim.” (9) In the original: “an” (from). Manuscripts s and t read “ghayr” (other than), and this is confirmed in al-Maqālāt. (10) In al-Maqālāt: “banafihim.” (11) Manuscript s reads “mant,” which is a scribal error. (12) The text in parentheses is an addition in manuscripts s, t, and in al-Maqālāt.

صفات رب العالمين، وقالوا (١) : إن الله -جل ثناؤه وتقدست أسماؤه- لا صفات له، وإنه (٢) لا علم له، ولا قدرة [له] (٣) ، ولا حياة له، ولا سمع له، ولا بصر له، ولا عزة (٤) له، ولا جلال له، ولا عظمة له، ولا كبرياء له، وكذلك قالوا في [سائر] (٥) صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه (٦) . "قال" (٧) : وهذا قول أخذوه عن إخوانهم من المتفلسفة، الذين يزعمون أن للعالم صانعًا لم يزل، ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير (٨) ، وعبروا عنه بأنَّ قالوا نقول: عين (٩) لم يزل، ولم يزيدوا على ذلك، غير أن هؤلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات، لم يستطيعوا أن يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره، فأظهروا معناه فنفوا (١٠) أن يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر، ولولا الخوف لأظهروا ما كانت (١١) الفلاسفة تظهره [من ذلك] (١٢)

(١) في الأصل: "وقال". والمثبت من: س، ط، والمقالات. (٢) "أنَّه": ساقطة من: س. (٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: المقالات. (٤) في المقالات: "عز". (٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات. (٦) في الأصل، س: "لنفسه". والمثبت من: ط. وفي المقالات: ". . يوصف بها لنفسه. . ". (٧) يعني: أبو الحسن الأشعري. "قال": إضافة من الشَّيخ، والكلام متصل بما قبله. (٨) في المقالات: "ولا قديم". (٩) في الأصل: "عن". وفي س، ط: "غير". والمثبت من: المقالات. (١٠) في المقالات: "بنفيهم". (١١) في س: "مانت". وهو تصحيف. (١٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.