Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/268)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

and neither hearing nor sight (1), and they wished (2) to deny that Allah is knowing, powerful, living (3), hearing, and seeing. Fear of the sword (4) kept them from proclaiming that denial openly, so they conveyed it by implication; for whenever (5) they said, “Allah possesses no knowledge and no power” (6), they had already said that He is neither knowing nor powerful, and that necessarily follows.

He said (7): They took this from the people of zandaqah (heresy) and taʿṭīl (negation of the attributes), for many of the zanādiqah maintained that He is not knowing, not powerful, not living, not hearing, and not seeing (8). The Muʿtazilah were unable to state this outright, so they expressed its sense instead, claiming that Allah, Mighty and Exalted, is knowing, powerful, living, hearing, and seeing only as a matter of designation, without affirming (9) for Him any real knowledge, power, hearing, or sight (10).

Likewise, he said (11) in the book “al-Maqālāt” (12): “Praise be to Allah who has enabled us to perceive the error of the erring, the blindness of the blind, and the bewilderment of the bewildered—those who denied”

(1) In al-Ibanah: “wa la basar lahu” (and he has no sight). (2) In the base text: “yanfun” (they deny), confirmed by manuscripts S and T and by al-Ibanah. (3) The text enclosed in brackets is an addition from manuscripts S, T, and al-Ibanah. (4) In all copies: “min dhalika khawf” (from that fear), confirmed by al-Ibanah to make the context coherent. (5) The text enclosed in brackets is an addition from manuscripts S, T, and al-Ibanah. (6) In al-Ibanah: “la ilm li-llah wa la qudrah lahu” (God has neither knowledge nor power). (7) “He” refers to Abu al-Hasan al-Ashari. The word “qala” (he said) is an insertion by the sheikh, and the passage continues from the preceding text. (8) In al-Ibanah: “inna Allah laysa…” (indeed, God is not…). (9) In T: “tuthabbit” (you affirm), while in al-Ibanah: “yuthabbitu” (they affirm). (10) In al-Ibanah: “… lahu haqiqat al-ilm wa al-qudrah wa al-sam wa al-basar” (for Him is the actual reality of knowledge, power, hearing, and sight). (11) The text enclosed in brackets is an addition from manuscripts S and T. (12) Maqalat al-Islamiyyin, vol. 2, pp. 176–177.

ولا سمع ولا بصر (١) ، وأرادوا أن [ينفو] (٢) أن الله عالم قادر [حي] (٣) سميع بصير، فمنعهم خوف (٤) السيف من إظهار نفي ذلك، فأتوا بمعناه لأنهم [إذا] (٥) قالوا: لا علم ولا قدرة لله (٦) ، فقد قالوا: إنه ليس بعالم ولا قادر، ووجب ذلك عليهم. قال (٧) : وهذا إنما أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل، لأنَّ الزنادقة قال كثير منهم: ليس (٨) بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير، فلم تقدر المعتزلة أن تفصح بذلك، فاتت بمعناه، وقالت: إن الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التّسمية، من غير أن تثبت (٩) له علمًا أو قدرة أو سمعًا أو بصرًا (١٠) . وكذلك [قال] (١١) في كتاب "المقالات" (١٢) : الحمد لله الذي بصرنا خطأ المخطئين، وعمى العمين، وحيرة المتحيرين، الذين نفوا

(١) في الإبانة: "ولا بصر له". (٢) في الأصل: "ينفون". والمثبت من: س، ط، والإبانة. (٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والإبانة. (٤) في جميع النسخ: "من ذلك خوف". والمثبت من: الإبانة. ليستقيم السياق. (٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والإبانة. (٦) في الإبانة: "لا علم لله ولا قدرة له". (٧) يعني: أبا الحسن الأشعري. وكلمة "قال": إضافة من الشَّيخ، والكلام متصل بما قبله. (٨) في الإبانة: "إن الله ليس. . . ". (٩) في ط: "تثبت". وفي الإبانة: "يثبتوا". (١٠) في الإبانة: ". . . له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر". (١١) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. (١٢) مقالات الإسلاميين ٢/ ١٧٦ - ١٧٧.