16
They are two sects: the Jahmiyyah (Jahmites) and the Rafidah (Rafidites).
Now (1) at that time their affair had not yet spread, branched out, or laid bare its corruption as it would later on. The early Rafidites were not Jahmites; rather, they affirmed the divine attributes, and most of them openly employed the term jism (“body”) and the like. Just as (2) people have documented their doctrines—such as what (3) Abū al-Hasan al-Ashʿarī and others have recorded in Kitāb al-Maqālāt (4).
As for the Jahmites, they were not Rafidites; instead, iʿtizal (Muʿtazilite theology) had become widespread among them, and the Muʿtazilah were opposed to the Rafidah and nearer to nasb, for iʿtizal
al-Basri al-Luʾluʾi was among the foremost memorizers of hadith. Imām ash-Shāfiʿī said of him: “I do not know his equal in the world.” He was born in Basra in 135 AH and died there in 198 AH. See: Tarīkh Baghdād (al-Baghdādī), vol. 10: 240–248; Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (al-Dhahabī), vol. 1: 329–332; Tahdhīb al-Tahdhīb (Ibn Ḥajar), vol. 6: 279–281.
(1) In the printed edition: “hadhān an wa-qad,” a copyist’s error.
(2) The original reads “mimma,” as confirmed in both manuscripts and editions.
(3) Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī mentions the doctrines of the Rāfiḍa in his Maqālāt al-Islāmiyyīn, vol. 1: 106 ff.
(4) Maqālāt al-Islāmiyyīn wa-Ikhtilāf al-Musallīn by Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, abridged by Muḥammad b. Muṭrif al-Istarābādī al-Ḍubī. First published in Istanbul in 1929 CE; reprinted in West Germany in 1963 CE. Muḥammad Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd issued its first volume in 1950 and both volumes in 1969, noting in his preface that this is the second edition. See Fuʾād Sezkin, Tārīkh al-Turāth al-ʿArabī, vol. 1, pt. 4 (Aqāʾid wa-Tasawwuf), pp. 37–38; and the introduction to the edition edited by Muḥammad Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd. For a detailed study of this work—its manuscripts, editions, and the author’s method of compilation and titling—see ʿAbd al-Raḥmān Badawī, Madhāhib al-Islāmiyyīn, vol. 1: 523–528.
هما ملتان:
الجهمية والرافضة.
هذا وقد
(١)
كان أمرهم إذ ذاك لم ينتشر ويتفرع ويظهر فساده، كما ظهر فيما بعد ذلك، فإن الرافضة القدماء لم يكونوا جهمية، بل كانوا مثبتة للصفات، وغالبهم يصرح بلفظ الجسم، وغير ذلك. كما
(٢)
قد ذكر النَّاس مقالاتهم، كما ذكره
(٣)
أبو الحسن الأشعري وغيره في كتاب المقالات
(٤)
.
والجهمية لم يكونوا رافضة، بل كان الاعتزال فاشيًا فيهم، والمعتزلة كانوا ضد الرافضة، وهم إلى النصب أقرب، فإن الاعتزال
= البصري اللؤلؤي من كبار حفاظ الحديث.
قال عنه الشَّافعي: لا أعرف له نظيرًا في الدُّنيا، ولد بالبصرة سنة ١٣٥ وتوفي بها سنة ١٩٨ هـ.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- ١٠/ ٢٤٠ - ٢٤٨. وتذكرة الحفَّاظ -للذهبي- ١/ ٣٢٩ - ٣٣٢. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ٦/ ٢٧٩ - ٢٨١.
(١) في ط: "هذان آن وقد" وهو تصحيف.
(٢) في الأصل: "ممَّا" والمثبت من س، ط.
(٣) ذكر أبو الحسن الأشعري مقالات الرافضة في كتابه "مقالات الإسلاميين. . . " ١/ ١٠٦ فما بعدها.
(٤) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين -لأبي الحسن الأشعري، واختصر هذه المقالات محمد بن مطرف الإستراباذي الضبي.
ونشر كتاب المقالات باستنبول سنة ١٩٢٩ م، ثم طبع مرَّة ثانية بألمانية الغربية سنة ١٩٦٣ م، ونشر الجزء الأول منه محمد محيي الدين عبد الحميد سنة ١٩٥٠ م، ثم نشر الجزأين سنة ١٩٦٩ م، وأشار في مقدمة الكتاب إلى أن هذه هي الطبعة الثَّانية.
راجع: تاريخ التراث العربي - لفؤاد سزكين- المجلد الأول -الجزء الرابع - العقائد والتصوف- ص: ٣٧ - ٣٨.
وراجع: مقدمة الكتاب -تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد. وقد أطال الكلام عن هذا الكتاب ومخطوطاته وطبعاته وطريقة مؤلفه في تأليفه وتسميته، د. عبد الرحمن بدوي- في كتابه "مذاهب الإسلاميين" ١/ ٥٢٣ - ٥٢٨.