Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/259)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

Reason, then, is (1) the faculty that grasps the universal, shared measure found among the individual entities it perceives; yet the universal, as universal, (2) has no concrete existence except in the mind, not in external reality. This self-evident premise is the ground upon which the people of faith stand, along with all who have remained upon the fiṭrah among the Magians, the Jews, the Christians, the Sabians, and others.

Likewise, every sound innate disposition concurs in affirming the Maker, acknowledging that He is above the cosmos, and that whenever He is supplicated human beings instinctively turn upward with their hearts, their eyes, and their hands.

Because the root of Jahm’s doctrine derives from the corrupted Sabians (3)—who are worse than the Jews and the Christians, though still better than the idolaters, like those with whom Jahm debated and others who either negate the very existence of the Maker or demand the worship of another god alongside Him—the Sabians in question are not of that sort. Even though they do not oblige shirk (associating others with Allah), they do not forbid it either; rather, they regard both pure monotheism and polytheism as equally permissible, rejecting neither, as their words and writings plainly show.

Yet people are not of one rank in their adherence to jahmiyyah; their divergence within jahmiyyah resembles their divergence within tashayyuʿ (4). Indeed, jahmiyyah and rafḍ are among the gravest of innovations—if not the very gravest.

(1) The text enclosed in parentheses is an addition from manuscript ṭ. (2) In manuscript ṭ: “wa lā” (and not). (3) In manuscripts s and ṭ: “al-Ṣābiʾa” (the Sabians). (4) In manuscript s: “at-tashnīʿ” (denunciation), which is a scribal error. Tashayya'a al-rajul (to profess Shia affiliation or to become a Shia): when a man claims the Shia doctrine or adopts it. The Shia are those who specifically pledged allegiance to ʿAli (may God be pleased with him), affirming his imamate and succession by explicit designation or testament—whether openly or secretly—and holding that the imamate cannot pass beyond his descendants, and if it appears to do so, it is either through unjust usurpation by another or by concealment (taqiyya) on his part. They form numerous sects that often excommunicate one another; their roots lie in three principal branches: the Ghulat, the Zaydis, and the Rafidah (Imamiyya). The Shaykh—may God have mercy on him—will detail these on p. 263 of this book.

والعقل هو [الذي] (١) ضبط القدر المشترك الكلي الذي بين أفراد الموجودات التي أحسها، والكلي لا (٢) وجود له كليًّا، إلَّا في الأذهان لا في الأعيان، فهذه المقدمة الفطرية هي التي عليها أهل الإيمان، ومن كان باقيًا على الفطرة فيها من المشرفين واليهود والنصارى والصابئين وغيرهم. كما أن أهل الفطر كلها متفقون على الإقرار بالصانع، وأنه فوق العالم، وأنهم حين دعائه يتوجهون إلى فوق بقلوبهم وعيونهم وأيديهم. ولما كان أصل قول جهم هو قول المبدلين من الصابئية (٣) ، وهؤلاء شر من اليهود والنصارى، وإن كانوا خيرًا من المشركين، كالذين ناظرهم جهم ونحوهم ممن يعطل وجود الصانع، أو يوجب عبادة إله معه، فإن هؤلاء الصابئية (٣) ليسوا كذلك، لكنهم وإن لم يوجبوا الشرك فقد لا يحرمونه، بل يسوغون التوحيد والإشراك جميعًا، ولا ينكرون هذا ولا هذا، كما هو موجود في كلامهم ومصنفاتهم، لكن ليس النَّاس في التجهم على مرتبة واحدة، بل انقسامهم في التجهم يشبه انقسامهم في التشيع (٤) ، فإن التجهم والرفض هما أعظم البدع، أو من أعظم البدع

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط. (٢) في ط: "ولا". (٣) في س، ط: "الصابئة". (٤) في س: "التشنيع". وهو تصحيف. وتشيع الرجل: إذا ادعى دعوى الشيعة، أو صار شيعيًّا. والشيعة هم: الذي شايعوا عليًّا - رضي الله عنه - على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصًّا ووصية، إما جليًّا، وإما خفيًّا، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره. أو بتقية من عنده. وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضًا، وأصولهم ثلاث فرق: الغالية، والزيدية، والرافضة (الإمامية)، وسوف يذكرها الشَّيخ -رحمه الله- ص: ٢٦٣ من هذا الكتاب.