Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/227)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

say: The whole universe is characterised by taḥayyuz—that is, by being confined within a ḥayyiz (spatial locus)—even though it is not situated inside anything else, for every existent thing other than Allah is part of the created world. They also distinguish between ḥayyiz and makān (place), saying: “ḥayyiz is the notional measure of a place, and every self-subsistent entity that is set apart from something else by direction counts, in their view, as mutaḥayyiz (spatially confined), even if it does not exist inside another thing.” Hence some of them declare: “ḥayyiz (1) is a necessary concomitant of a body,” while others maintain: “It is one of the concomitants established by mental consideration, like distinctness and separateness.”

According to this explanation, ḥayyiz is either real (existent) or merely notional (non-existent). If it is non-existent, it is to be treated the same as the purely notional sense of “direction.” If it is real, then either what is meant by it is something that is not external, or something that is external (2) to it (3). [The first resembles the boundaries and sides of the confined object; in that case the ḥayyiz is not something outside the object that is confined] (4). Alternatively, what is intended may be a real entity that is separate (5) from the confined object, external (6) to it; this returns us to the first interpretation. Now, nothing exists besides Allah except the created world. Hence whoever claims that He is in a real, separate ḥayyiz is, in effect, claiming that He is inside the world or part of it—something we have explicitly negated (7). Accordingly, a detailed exposition is required so that this ambiguity (8) and vagueness may be removed.

(1) In manuscripts s and t: “al-tahyiz” (possession). (2) In the original, manuscript s reads “khārijan” (outside), which edition t confirms as the most likely correct reading. (3) The original reads “an al-tahyiz” (concerning possession). The text is coherent with the affirmed reading in s and t. (4) The passage enclosed in brackets is an addition from s and t. (5) The original reads “yanfasil” (it separates). Manuscript s and edition t supply a term more appropriate to the context. (6) The original reads “khārijan” (outside), which is the affirmed reading in s and t. (7) The original contains its negation, a scribal error; manuscripts s and t affirm it. Sheikh al-Islam explicitly denies al-tahyiz (the notion of God’s possession of creation). See: al-Risāla al-Tadmuriyya, pp. 25–26. (8) In manuscript s: “al-ihām” (ambiguity).

يقولون: العالم كله متحيز، وإن لم يكن في شيء آخر موجود، إذ كل موجود سوى الله فإنه من العالم. وقد يفرقون بين الحيز والمكان، فيقولون: الحيز تقدير المكان، وكل قائم بنفسه مباين لغيره بالجهة فإنه متحيز عندهم، وإن لم يكن في شيء موجود، ولهذا يقول بعضهم: الحيز (١) من لوازم الجسم، ويقول بعضهم: هو من لوازم القياس بالنفس كالتميز والمباينة. وعلى هذا التفسير، فالحيز إما وجودي، وإما عدمي، فإن كان عدميًّا فالقول فيه كالقول في معنى الجهة العدمية، وإن كان وجوديًّا، فإما أن يراد به ما ليس خارجًا، أو ما هو خارج (٢) عنه (٣) ، [فالأول مثل حدود المتحيز وجوانبه، فلا يكون الحيز شيئًا خارجًا على المتحيز] (٤) على هذا التفسير، وإما أن يعني به شيء موجود منفصل (٥) عن المتحيز خارج (٦) عنه، فإذا هو التفسير الأول، وليس غير الله إلا العالم، فمن قال: إنه في حيز موجود منفصل فقد قال: إنه في العالم أو بعضه، وهذا مما قد صرحنا بنفيه (٧) ، وإذا كان كذلك، فلا بد من تفصيل المقال ليزول هذا الإبهام (٨) والإجمال.

(١) في س، ط: "التحيز". (٢) في الأصل، س: "خارجًا". وقد أثبت ما لعله الصواب من: ط. (٣) في الأصل: "عن التحيز" والكلام يستقيم بالمثبت من: س، ط. (٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. (٥) في الأصل: "ينفصل" وأثبت المناسب للكلام من: س، ط. (٦) في الأصل: "خارجًا" والمثبت من: س، ط. (٧) في الأصل: نفيه. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط. وقد صرح شيخ الإِسلام -رحمه الله- بنفي التحيز بمعنى أن الله تحوزه المخلوقات. راجع: الرسالة التدمرية ص: ٢٥، ٢٦. (٨) في س: الإيهام.