Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/217)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

they forge against the people of affirmation; then they put forward a vague, equivocal wording that can serve both to deny that false notion and to deny what is in fact true. They utter it without clarification, thereby deceiving the uninformed masses. Yet once the matter is probed and questions are raised, the secrets are laid bare, night becomes distinct from day, and the people of faith and certainty are set apart from the duplicitous hypocrites—those who blend truth with falsehood and knowingly suppress the truth.

Hence the issue is this: if the one who voices such a statement does not intend by it to deny Allah’s exaltedness above His Throne and His being over His creation (1), there is no dispute about the meaning he intends. Still, his wording does not convey that meaning; rather, it conveys or at least suggests its negation. He must therefore declare, “By denying direction and spatial confinement I do not mean to deny that Allah is above His Throne and above His creation.” (2) Once he has clarified himself in this manner and restricted his language so as to remove the ambiguity, the people who affirm the attributes will agree with him in negating direction and spatial confinement under that specific explanation.

However, if his words actually entail that Allah is neither upon the Throne nor above the universe, then let him state that plainly and unambiguously, so that the believers may understand his words and discern his intent and aim. When Muslims are shown the true import of this claim—that its substance is that there is no Lord above the heavens (3), no God upon the Throne, and that

(= i.e., those considered ‘hushwiyya’ among people, not counted among the qualified in their view. The Muʿtazilites label anyone who affirms qadar (divine decree) as hushwiyya; the Jahmiyya call those who affirm the divine attributes hushwiyya; the Qarmatian batiniyya term those who make prayer, zakat, fasting, and pilgrimage obligatory hushwiyya; and the philosophers describe anyone who accepts bodily resurrection and sensory bliss as hushwiyya. Thus, in the view of these sects, Imam Ahmad (may God have mercy on him) and his followers among Ahl al-Sunnah are hushwiyya. See: Majmuʿ Fatāwā Shaykh al-Islām, 12:176; Bayān Talbīs al-Jahmiyya by Ibn Taymiyya, 1:240–244; al-ʿUqud al-Durriyya by Ibn ʿAbd al-Hādī, p. 238; Mukhtaṣar Minhāj al-Sunnah al-Nabawiyya by al-Dhahabī, p. 93. (1) The original reads “Arshahu” (“his throne”), but I have adopted what seemed more appropriate based on manuscripts S and T. (2) In manuscript S: “wa-al-taḥayyuz bihadhā nafy” (“and adopting a partisan stance in this is denial”). (3) The original reads “al-ʿarsh” (“the Throne”), supported by manuscripts S and T.

يفترونها على أهل الإثبات، ثم يأتون بلفظ مجمل متشابه يصلح لنفي هذا المعنى الباطل، ولنفي ما هو حق، فيطلقونه فيخدعون بذلك جهال الناس، فإذا وقع الاستفصال والاستفسار، انكشفت الأسرار، وتبين الليل من النهار، وتميز أهل الإيمان واليقين من أهل النفاق المدلسين، الذين لبسوا الحق بالباطل، وكتموا الحق وهم يعلمون. فالمقصود أن قائل هذا القول إن لم يرد به نفي علو الله على عرشه وأنه فوق خلقه (١) ، لم ينازع من المعنى الذي أراده، ولكن لفظه ليس بدال على ذلك، بل هو مفهم أو موهم لنفي ذلك، فعليه أن يقول: لست أقصد بنفي الجهة والتحيز نفي (٢) أن يكون الله فوق عرشه، وفوق خلقه، وحينئذ فيوافقه أهل الإثبات على نفي الجهة والتحيز بهذا التفسير بعد استفصاله وتقييد كلامه بما يزيل الالتباس. أما إن تضمن هذا الكلام أن الله ليس على العرش ولا فوق العالم، فليصرح بذلك تصريحًا بينًا حتى يفهم المؤمنون قوله وكلامه، ويعلموا مقصوده ومرامه، فإذا كشف للمسلمين حقيقة هذا القول، وأن مضمونه: أنه ليس فوق السماوات (٣) رب، ولا على العرش إله، وأن

= أي: الذين هم حشو في الناس ليسوا من المتأهلين عندهم. فالمعتزلة تسمي من أثبت القدر حشويا، والجهمية تسمي مثبتة الصفات حشوية والقرامطة الباطنية تسمي من أوجب الصلاة والزكاة والصيام والحج حشويًّا، والفلاسفة تسمي من أقر بالمعاد الجسمي والنعيم الحسي حشويًّا، فعند هذه الطوائف الإِمام أحمد -رحمه الله- وأتباعه من أهل السنة حشوية. راجع: مجموع فتاوى شيخ الإِسلام ١٢/ ١٧٦. وبيان تلبيس الجهمية -لابن تيمية ١/ ٢٤٠ - ٢٤٤. والعقود الدرية -لابن عبد الهادي ص: ٢٣٨. ومختصر منهاج السنة النبوية -للذهبي ص: ٩٣. (١) في الأصل: "عرشه" وقد أثبت ما رأيته مناسبًا من: س، ط. (٢) في س: "والتحيز بهذا نفي". (٣) في الأصل: "العرش"، والمثبت من: س، ط.