Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/211)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

some of what the Messenger said; hence, in many doctrinal questions it is permissible for a person (1) not to commit himself to either of the two opposing views—neither (2) affirming nor denying—when no report has reached him that the Messenger affirmed or denied the matter. In many such cases one may lawfully (3) remain silent about both standpoints when no Shar‘i proof makes adherence to either of them obligatory.

If, however, one of the two positions is precisely what the Messenger taught and the other is not, then to (4) keep silent about it and conceal it counts as hiding the clear proofs and guidance that Allah has revealed after making them evident to the people in the Book, and it is likewise a form of withholding the testimony (5) a servant owes to Allah. The reproach and curse recorded for concealing prophetic knowledge are so extensive that this passage (6) cannot encompass them.

Likewise, if one of the two views entails the very opposite of what the Messenger—peace and blessings be upon him—reported, while the other contains no contradiction to him, it is impermissible to remain silent about both. Instead, the view that conflicts with the Messenger—peace and blessings be upon him—must be rejected. For this reason the leading scholars censured the waqifah (7) on many occasions when disputes arose: some people spoke in accordance with the Sunnah,

(1) In s. and t.: “la” (no). (2) In the original: “illa” (except), but the reading from s. and t. has been adopted as closer to the intended meaning. (3) The word insan (human) is omitted in s. (4) In s. and t.: “dhalika” (that). (5) The word ‘ind (with) is omitted in s. and t. (6) See pp. 153–154 for mention of certain verses and hadiths indicating what the Shaykh (may Allah have mercy on him) stated. (7) al-Waqifa: Abu Sa‘īd al-Dārimī applied this term to those—who professed to have recorded knowledge and claimed understanding—who suspended judgment concerning the Quran, saying: “We do not say [it is] created nor uncreated,” and accused their opponents of innovation (bid‘a). The Shaykh (may Allah have mercy on him) refuted their claim, demonstrating its invalidity and its deviation from truth in a dedicated chapter titled “The Chapter on Refuting the Waqifa,” stating: “Chapter: The Proof Against the Waqifa.” See al-Radd ‘ala al-Jahmiyya, p. 102. And Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya (may Allah have mercy on him) uses this term for those who suspended judgment regarding =

بعض ما قاله الرسول، ولهذا يسع الإنسان في مقالات كثيرة ألّا (١) يقر فيها بأحد النقيضين، لا (٢) ينفيها ولا يثبتها إذا لم يبلغه أن الرسول نفاها، أو أثبتها، ويسع الإنسان (٣) السكوت عن النقيضين في أقوال كثيرة، إذا لم يقم دليل شرعي بوجوب قول أحدهما. أما إذا كان أحد القولين هو الذي قاله الرسول دون الآخر، فهنا يكون السكوت عن هذا (٤) وكتمانه من باب كتمان ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب، ومن باب كتمان شهادة عند (٥) العبد من الله، وفي كتمان العلم النبوي من الذم واللعنة لكاتمه ما يضيق عنه هذا الموضع (٦) . وكذلك إذا كان أحد القولين متضمنًا لنقيض ما أخبر به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والآخر لا يتضمن مناقضة الرسول، لم يجز السكوت عنهما جميعًا، بل يجب نفي القول المتضمن لمناقضة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا أنكر الأئمة على الواقفة (٧) في مواضع كثيرة حين تنازع الناس، فقال قوم بموجب السنة،

(١) في س، ط: "لا". (٢) في الأصل: "إلا"، وقد أثبت الأقرب لفهم المعنى من: س، ط. (٣) "الإنسان" ساقطة من: س. (٤) في س، ط: "ذلك". (٥) "عند": ساقطة من: س، ط. (٦) تقدم في ص: ١٥٣، ١٥٤ ذكر بعض الآيات والأحاديث التي تدل على ما ذكره الشيخ -رحمه الله- فليرجع إليه. (٧) الواقفة: أطلق أبو سعيد الدارمي، هذا الاسم على ناس -ممن كتبوا العلم بزعمهم، وادعوا معرفته- وقفوا في القرآن، فقالوا: لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق، ونسبوا إلى البدعة من خالفهم. وقد رد عليهم -رحمهم الله- قولهم هذا، وبين بطلانه وبعده عن الصواب في باب أفرده ذلك، فقال: "باب الاحتجاج على الواقفة". راجع: الرد على الجهمية ص: ١٠٢. وشيخ الإِسلام ابن تيمية -رحمه الله- يطلق هذا الاسم على من توقف في =