Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/171)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

for Him to be attributed with and affirmed for Him—matters for which He is praised, extolled, and magnified; and whatever is impossible for Him, He is declared utterly free of and sanctified (1).

Then, after the first century AH, there emerged al-Jahm ibn Ṣafwān (2) and his followers. They stripped away the reality of His Most Beautiful Names and Lofty Attributes (3), treading the path of their brethren among the muʿaṭṭila, the deniers of the Maker. Most of what they ascribe to the Lord consists of privative, non-existent qualities; they acknowledge nothing but a vague, undefined existence, which they immediately couple with a negation that abolishes even that existence.

Among the clearest self-evident truths is that the way by which Allah sent His prophets and messengers, and by which He revealed His Book, combines detailed affirmation with concise negation, as He sets forth (4) in His Book: His knowledge, His power, His hearing, His sight, His will, His mercy, and the like. As for negation, He says:

“Nothing is like unto Him” (5),

and, “Do you know of Him…"

(1) The text between the parentheses begins on p. 157 of the T^4 edition; it is omitted in S. (2) He is Abu Mihraz al-Jahm ibn Ṣafwān al-Samarqandī, a mawla of Banū Rāsub and the leader of the misguided, heretical Jahmiyya. He was killed in 128 AH by Muslim ibn Ahwāz al-Māzinī in Marv during the final years of Umayyad rule. He sowed enormous evil, declaring: “The Qurʾān is created, and one may not say that Allah has always known things before they exist, nor that He may be described by attributes that belong to created beings, since that entails anthropomorphism,” along with other abhorrent errors. See Maqālāt al-Islāmiyyīn by al-Ashʿarī, 1:338; al-Milal wa al-Niḥal by al-Shahrastānī, 1:86; Mīzān al-Iʿtidāl by al-Dhahabī, 12:426; Lisān al-Mīzān by Ibn Ḥajar, 2:142. Also see my discussion of the Jahmiyya, p. 119. (3) In the al-ʿUlyā edition. (4) The word “dhalika” is omitted in both S and T. (5) Sūrat al-Shūrā, verse 11.

عليه ويثبت له، ويحمد ويثنى به عليه ويمجد به، وما يمتنع عليه فينزه عنه ويقدس] (١) . ثم حدث بعد المائة الأولى الجهم بن صفوان (٢) وأتباعه، الذين عطلوا حقيقة أسمائه الحسنى وصفاته العلى (٣) ، وسلكوا مسلك إخوانهم المعطلة الجاحدين للصانع، وصار أغلب ما يصفون به الرب هو الصفات السلبية العدمية، ولا يقرون إلّا بوجود مجمل، ثم يقرنونه بسلب ينفي الوجود. ومن أبلغ العلوم الضرورية أن الطريقة التي بعث الله بها أنبياءه ورسله، وأنزل بها كتابه مشتملة على الإثبات المفصل والنفي المجمل، كما يقرر ذلك (٤) في كتابه: علمه وقدرته وسمعه وبصره ومشيئته ورحمته وغير ذلك، ويقول في النفي: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} (٥) ، {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ

(١) ما بين المعقوفتين بدايتها ص: ١٥٧ ت (٤): ساقط من: س. (٢) هو: أبو محرز الجهم بن صفوان السمرقندي، من موالي بني راسب رأس الجهمية الضال المبتدع، قتل سنة ١٢٨ هـ على يد مسلم بن أحوز المازني بمرو في آخر ملك بني أمية، وقد زرع شرًّا عظيمًا، فكان يفول: "إن القرآن مخلوق، وإنه لا يقال: إن الله لم يزل عالمًا بالأشياء قبل أن تكون، وإنه لا يوصف بالصفات التي يتصف بها المخلوق، لأن ذلك يقتضي التشبيه، إلى غير ذلك من الضلالات المنكرة". راجع: مقالات الإسلاميين -للأشعري- ١/ ٣٣٨. والملل والنحل - للشهرستاني ١/ ٨٦. وميزان الاعتدال -للذهبي- ١٢/ ٤٢٦. ولسان الميزان -لابن حجر- ٢/ ١٤٢. وانظر: ما ذكرته عن الجهمية ص: ١١٩. (٣) في ط: العليا. (٤) ذلك: ساقطة من: س، ط. (٥) سورة الشورى، الآية: ١١.