16
and Muʿmar (1) likewise compiled such works, as did Mālik ibn Anas (2) and Ḥammād ibn Salamah. These men are among the earliest scholars to set the religious sciences in writing (3). Ḥammād ibn Salamah authored a book on the Divine Attributes (4), just as he composed works on the other branches of knowledge. It has even been said that Mālik prepared his al-Muwaṭṭaʾ only in imitation of him, stating, “I collected this material out of fear that the Jahmiyyah (Jahmites) might mislead the people once they introduced negation and nullification.” In the same way, more than one of the leading early Imams used to gather those narrations and teach them when the Jahmiyyah innovated
References: al-Jarh wa al-Ta‘dīl – Ibn Abī Ḥātim, vol. 2/2:356–358; Tārīkh Baghdād – al-Baghdādī, vol. 10:400–407; Tahdhīb al-Tahdhīb – Ibn Ḥajar, vol. 6:402–406; Kashf al-Ẓunūn – al-Ḥājjī Khalīfa, vol. 1:437.
(1) He was Abū ‘Urwa Muʿammar ibn Rashīd ibn Abī ʿAmr al-Azdī, the jurist and ḥāfiẓ, a scholar of Yemen. Born in Basra in 95 AH, he rose to prominence there before settling in Yemen; he was the first to compile works in that region and died in 153 AH. Among his writings is al-Jāmiʿ. As Fuat Sezgin notes in History of Arabic Literature – The Historical Codification (vol. 1/2:93): “It is a book of ḥadīth arranged by subject but not organized according to the main chapters of fiqh. … His student ʿAbd al-Razzāq transmitted this work, adding further ḥadīths and appending it to his own book al-Musannaf.”
Also among his works is a Tafsīr, which, according to Sezgin in the same source, “has reached us in the recension of ʿAbd al-Razzāq….”
For his biography see: al-Ṭabaqāt al-Kubrā – Ibn Saʿd, vol. 5:546; Tadhkirat al-Ḥuffāẓ – al-Dhahabī, vol. 1:190; al-Jarḥ wa al-Taʿdīl – Ibn Abī Ḥātim, vol. 4/1:255–257. Also consult Muʿammar ibn Rashīd al-Ṣanʿānī: His Sources, Methodology, and Influence in Hadīth Transmission by Dr. Muḥammad Raʾfat Saʿīd.
(2) His biography was given above, mentioning some of his works (p. 133).
(3) The text between square brackets is an addition by T.
(4) Al-Dhahabī states in Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (vol. 1:203): “He was the first to compile musannafāt together with Ibn Abī ʿUrwa.” I have found no work under that exact title in the sources at hand; it is likely part of the Sunan mentioned earlier in the biography of Ḥammād (p. 147), and it is known that he was stringent toward the innovators.
وصنف معمر
(١)
-أيضًا- وصنف مالك بن أنس
(٢)
، وصنف حماد بن سلمة، وهؤلاء من أقدم من صنف
[في]
(٣)
العلم، فصنف حماد بن سلمة كتابه في الصفات
(٤)
، كما صنف كتبه في سائر أبواب العلم،
وقد قيل:
إن مالكًا إنما صنف الموطأ تبعًا له،
وقال:
جمعت هذا خوفًا من الجهمية أن يضلوا الناس لما ابتدعت الجهمية النفي والتعطيل، [وكذلك كان يجمعها ويحدث بها غير واحد من أئمة السلف لما ابتدعت الجهمية
= والتعديل -لابن أبي حاتم- ٢/ ٢ / ٣٥٦ - ٣٥٨. وتاريخ بغداد- للبغدادي - ١٠/ ٤٠٠ - ٤٠٧. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- ٦/ ٤٠٢ - ٤٠٦. وكشف الظنون -لحاجي خليفة- ١/ ٤٣٧.
(١) هو: أبو عروة معمر بن راشد بن أبي عمرو الأزدي الفقيه الحافظ، عالم اليمن، ولد بالبصرة سنة ٩٥ هـ، واشتهر فيها، وسكن اليمن، وهو أول من صنف فيها، توفي سنة ١٥٣ هـ. من آثاره "الجامع".
يقول عنه فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي- التدوين التاريخي ١/ ٢ / ٩٣: "هو كتاب في الحديث مرتب وفق الموضوعات غير مبوب على أبواب الفقه الأساسية. . . وقد روى هذا الكتاب تلميذه عبد الرزاق، فأضاف إليه أحاديث أخرى وجعل الكتاب ملحقًا بكتابه "المصنف".
ومن آثاره -أيضًا- "التفسير"، وهو كما يقول فؤاد سزكين -في نفس المصدر السابق- "وصل إلينا بتهذيب عبد الرزاق. . . ".
راجع للترجمة: الطبقات الكبرى -لابن سعد- ٥/ ٥٤٦. وتذكرة الحفاظ للذهبي ١/ ١٩٠. والجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- ٤/ ١ / ٢٥٥ - ٢٥٧.
وانظر معمر بن راشد الصنعاني: مصادره، ومنهجه، وأثره في رواية الحديث - للدكتور محمد رأفت سعيد.
(٢) تقدمت ترجمته، وذكر بعض مصنفاته ص: ١٣٣.
(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.
(٤) يقول الذهبي في تذكرة الحفاظ ١/ ٢٠٣: "إنه أول من صنف التصانيف مع ابن أبي عروبة". ولم أقف على كتاب له بهذا الاسم فيما وقع تحت يدي من مصادر ولعله ضمن كتاب "السنن" المتقدم ذكره في ترجمة حماد ص: ١٤٧، والمعروف أنه كان شديدًا على أهل البدع.