16
and that what exists is nothing but pure knowledge, then such a claim is false and stands in clear opposition to the consensus of the ummah and its leading scholars. If, however, he means by it that Allah is not encompassed by His creatures and is not located within created beings, this is something I have already stated explicitly in my words (1); so what benefit is there in repeating it?
As for the speaker’s remark: “He does not say that Allah’s Speech consists of letters and a sound subsisting in Him; rather, it is a meaning subsisting in His Essence,” this, too, is not found in my words (2), nor have I ever said it; rather—
It (the Ascension) is like a ladder, yet its nature is unknown; its ruling is the same as that of other unseen matters—we believe in them without delving into how.
See: Taj al-ʿArūs by al-Zabidi, vol. 2, p. 72 (under “ʿArj”).
The Prophet—peace and blessings be upon him—was taken on the Night Journey (Isra) in full wakefulness, both body and soul, from Masjid al-Haram to Masjid al-Aqsa on the Buraq, in the company of Gabriel—peace be upon him. There he descended and led the prophets in prayer, then was taken up (Mi‘raj) to the lowest heaven and through the remaining seven heavens. At each heaven the gate was opened upon his request, and he greeted the prophets there in order of their rank, until he reached the Lote Tree of the Furthest Boundary (Sidrat al-Muntaha). Then the House of the Consecrated (al-Bayt al-Ma‘mūr) was raised for him, and he was brought into the presence of the Exalted in Might (al-Jabbar), Glorified be His Majesty, drawing as close as two bows’ length or nearer. To His servant He revealed what He revealed, decreeing fifty prayers, which were then reduced step by step until they became five, in mercy and kindness to His servants. He then returned him to the Temple Mount and conveyed him back to Mecca bighuls.
This event stands as evidence for affirming the attribute of elevation (ʿuluww) of Allah the Exalted to those who reflect upon it. The reports of the Night Journey and Ascension for the Messenger—peace and blessings be upon him—are mutawatir (consecutively transmitted), leaving no room for doubt or for evaluating their occurrence by reasoning alone. The proofs have been exhaustively collected in:
• Ibn Kathir, Tafsir, vol. 3, pp. 2–24.
• al-Ajluni, Al-Shariʿah, pp. 481–491.
• Ibn Hisham, al-Isra’ wa’l-Mi‘raj, with the commentary of al-Suhayli.
• Sadr al-Din al-Hanafi, Sharh al-Tahawiyyah, pp. 245–249.
• al-Hakimi, Ma‘arij al-Qubul, vol. 2, pp. 452–470.
(1) For example, see al-Risālah al-Tadmuriyyah by Ibn Taymiyya, pp. 25–26; and Majmūʿ al-Fatāwā, vol. 5, pp. 262–263.
(2) In the original manuscript the reading was “kalam” (“speech”); the correct reading, as given by the manuscript tradition and Majmūʿ al-Fatāwā vol. 5, p. 264, is “ṭ.”
إلا العلم المحض، فإذا باطل مخالف لإجماع الأمة وأئمتها.
وإن أراد بذلك أن الله لا تحيط به مخلوقاته، ولا يكون في جوف الموجودات، فهذا مذكور مصرح به في كلامي
(١)
، فأي فائدة في تجديده؟
وأما قول القائل:
لا يقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به، بل هو معنى قائم بذاته [فليس في كلامي
(٢)
هذا -أيضًا- ولا قلته قط، بل
= وهو بمنزلة السلم، لكن لا يعلم كيف هو، وحكمه حكم غيره من المغيبات نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته.
راجع: تاج العروس - للزبيدي ٢/ ٧٢ (عرج).
والنبي - صلى الله عليه وسلم - أسري به ليلًا من المسجد الحرام، إلى المسجد الأقصى على البراق بصحبة جبريل - عليه السلام - يقظة لا منامًا، بروحه وجسده، فنزل هناك وصلى بالأنبياء إمامًا، ثم عرج به إلى السماء الدنيا، ثم إلى بقية السموات السبع، وفي كل سماء يستفتح فيفتح له، ثم يسلم على الأنبياء الذين فيها بحسب منازلهم ودرجاتهم، حتى انتهى إلى سدرة المنتهى، ثم رفع له البيت المعمور، ثم عرج به إلى الجبار -جل جلاله- فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى، وفرض عليه خمسين صلاة، ثم خففها عدة مرات إلى أن وصلت إلى خمس رحمة منه ولطفًا بعباده، ثم هبط به إلى بيت المقدس، وعاد إلى مكة بغلس.
وفي هذا دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى لمن تأمله.
والإسراء والمعراج تواترت النصوص بإثباتهما في حق الرسول - صلى الله عليه وسلم - مما لا يدع مجالًا للتشكيك، أو محاولة تحكيم العقل في ثبوتهما من عدمه وقد استقصى الأدلة عليهما:
ابن كثير في تفسيره ٣/ ٢ - ٢٤، والآجري في الشريعة ص: ٤٨١ - ٤٩١، وانظر: الإسراء والمعراج لابن هشام مع شرحها للإمام السهيلي، وشرح الطحاوية -لصدر الدين الحنفي ص: ٢٤٥ - ٢٤٩، ومعارج القبول للحكمي ٢/ ٤٥٢ - ٤٧٠.
(١) انظر مثلًا: الرسالة التدمرية -لابن تيمية- ص: ٢٥، ٢٦، ومجموع الفتاوى ٥/ ٢٦٢ , ٢٦٣.
(٢) في الأصل، س: "كلام"، وأثبت المناسب من: ط، ومجموع الفتاوى ٥/ ٢٦٤.