Riyad al-Salihin - Al-Nawawi - (1/69)

Riyad al-SalihinAl-Nawawi

the ignorant. By Allah, ʿUmar did not read beyond that verse when he recited it; he would stop short in reverence at the Book of Allah, Exalted is He. Narrated by al-Bukhārī.

52 – Ibn Masʿūd (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah ﷺ said: “After I am gone there will be favouritism and matters you will disapprove of!” They asked, “O Messenger of Allah, what do you command us to do?” He replied, “Discharge the rights that are upon you (1) and ask Allah for the rights that are due to you.” Agreed upon.
atharah refers to seizing something exclusively for oneself while depriving those who have a rightful share in it.

53 – Abū Yaḥyā Usayd ibn Ḥuṣayr (may Allah be pleased with him) narrated: A man from the Anṣār said, “O Messenger of Allah, will you not appoint me to office as you appointed so-and-so?” He replied, “After me you will encounter favouritism, so be patient until you meet me at the Pond.” Agreed upon.
“Usayd” is pronounced with a ḍamma on the hamza, and “Ḥuṣayr” with a ḍamma on the ḥāʾ and a fatḥa on the ḍād. Allah knows best.

54 – Abū Ibrāhīm ʿAbdullāh ibn Abī Awfā (may Allah be pleased with them both) reported: On one of the days when the Messenger of Allah ﷺ faced the enemy, he waited until the sun had begun to decline, then stood and said, “People, do not wish to meet the enemy; rather ask Allah for well-being. But if you do meet them, then stand firm, and know that Paradise lies beneath the shade of swords.” (2)

(1) That is: you give them the right that is due to them—obedience and non-rebellion. I note, however, that this is conditioned upon their not displaying kufr bawah (open, unmistakable disbelief), as stated in the sound hadith of Ubadah. –N– (2) Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani writes in Fath al-Bari 6/24: Al-Qurtubi observes, “This is elevated, succinct speech that, despite its brevity and euphony, gathers multiple facets of eloquence: it exhorts to jihad, informs of its reward, encourages closing in on the enemy, wielding swords, and massing when the ranks meet, until the swords cast their shade over the combatants.” Ibn al-Jawzi comments that the meaning is that Paradise is gained through jihad. The term al-zilal (shadows) is the plural of zill (shade); when the two sides draw so near that each man strives to raise his sword against the other, each stands beneath the shadow of his opponent’s blade—something that occurs only when the fight is fully joined.

الْجَاهِلِينَ ، وَاللَّهِ مَا جَاوَزَهَا عُمَرُ حِينَ تَلَاهَا ، وَكَانَ وَقَّافًا عِنْدَ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى . رواه البخاري . ٥٢ - وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : « إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا ! » قالوا : يا رسول الله فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ قال : « تُؤَدُّونَ (١) الْحَقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ ، وَتَسْأَلُونَ اللَّهَ الَّذِي لَكُمْ » متفق عليه . « وَالْأَثَرَةُ » : الانفراد بالشيء عَمَّنْ لَهُ فِيهِ حَقٌّ . ٥٣ - وعن أبي يحيى أسيد بن حُصَيْر رضي الله عنه أن رجلاً من الأنصار قال : يا رسول الله ألا تستعملني كما استعملت فلاناً فقال : « إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فَأَصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ » متفق عليه . « وَأَسِيدٌ » يضم الهمزة . « وَحُصَيْرٌ » : بحاء مهملة مضمومة وضاد معجمة مفتوحة والله أعلم . ٥٤ - وعن أبي إبراهيم عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ في بعض أيامه التي لقي فيها العدو ، انتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال : « يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ ، وَأَسْأَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَأَصْبِرُوا ، وَأَعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ » (٢) .

(١) أي : تعطون ( الحق الذي عليكم ) من الانقياد لهم وعدم الخروج عليهم . قلت : وهو مقيد بما إذا لم يظهروا كفراً بواحاً . كما في حديث عبادة الصحيح . - ن - (٢) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في « فتح الباري » (٦/٢٤) : قال القرطبي : « وهو من الكلام النفس الجامع الموجز ، المشتمل على ضروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ ، فإنه أفاد الحض على الجهاد ، والإخبار بالثواب عليه ، والحض على مقاربة العدو ، واستعمال السيوف ، والاجتماع حين الزحف حتى تصير السيوف تظل المتقاتلين » . وقال ابن الجوزي : المراد أن الجنة تحصل بالجهاد . و ( الظلال ) : جمع ظل ، وإذا تداني الخصمان صار كل منهما تحت ظل سيف صاحبه لحرصه على رفعه عليه ، ولا يكون ذلك إلا عند التحام القتال .