16
In my view, anyone who wishes to conduct rigorous research in this noble science should not rely on what has just been mentioned, for the following reasons:
- Concerning Abū Dāwūd’s silence: the statements transmitted from Abū Dāwūd himself about the ḥadīths over which he remained silent in his Sunan are contradictory. Careful scrutiny of those statements, together with comparison against the actual contents of the Sunan, shows that he did not intend every narration over which he was silent to be ḥasan (good) and ṣāliḥ (acceptable). Rather, he meant only those narrations whose weakness is not severe. No other construction is possible, as I demonstrated in the introduction to my book Ḍaʿīf Abī Dāwūd (Weak Narrations in Abū Dāwūd) and as al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī also inclined, because of the large number of weak ḥadīths it contains relative to the total number of narrations in the Sunan—namely 4,800, according to what al-Suyūṭī mentioned in al-Tadrīb (1). In my book Ḍaʿīf Abī Dāwūd, the weak narrations already exceed 300 up to the Book of Manāsik (Pilgrimage Rites), which is roughly one-third of the whole. This suggests that the total number of weak narrations may approach one thousand, among which are reports about which the compiler himself (2) says: “Abū Dāwūd did not explicitly declare its weakness because it is self-evident.”
Following the same principle, al-Mundhirī proceeded in his book at-Targhīb wa’l-Tarhīb, saying:
“I call attention to many cases that occurred to me while dictating in which Abū Dāwūd—may Allah have mercy on him—was lenient by remaining silent about their weakness.”
From this, the error of being taken in by Abū Dāwūd’s silence and thereby deeming a report sound becomes evident, especially since he did so on numerous occasions
to the laymen who have no ability whatsoever to tell an authentic hadith from a weak one. Indeed, Al-Adhkar contains many reports with no sound basis, yet some people cling to them more firmly than to those that are reliably established. — Zuhayr.
(1) Tadrib, p. 98.
(2) That is, Imam al-Nawawi—may Allah have mercy on him.
والذي أراه أنه لا ينبغي لمن أراد التحقيق في هذا العلم الشريف الاعتماد
على ما ذكرنا لما يأتي :
١ - أما سكوت أبي داود: فلأن الروايات المروية عن أبي داود نفسه فيما
سكت عليه من الأحاديث في « سننه » مختلفة، وعند إمعان النظر فيها،
والمطابقة بينها وبين الواقع في « سننه » يتبين أنه يعني أنه ليس كل ما سكت عنه،
فهو حسن عنده وصالح، وإنما يعني بذلك الحديث الذي لم يشتد ضعفه، وهذا
هو الذي لا يمكن القول بغيره كما حققته في مقدمة كتابي « ضعيف أبي داود »
وجنح إليه الحافظ ابن حجر العسقلاني، وذلك لكثرة الأحاديث الضعيفة فيه
بالنسبة لمجموع أحاديث « سننه » البالغة (٤٨٠٠) في ما ذكره في
« التدريب »(١) . فقد بلغت الأحاديث الضعيفة في كتابي « ضعيف أبي داود »
أكثر من (٣٠٠) حديثاً إلى كتاب المناسك وهذا نحو ثلث الكتاب تقريباً، أي أن
مجموع الأحاديث الضعيفة قد تبلغ إلى ألف حديث ضعيف، ومنها ما يقول فيه
المصنف نفسه(٢) : « وإنما لم يصرح أبو داود بضعفه لأنه ظاهر » .
وعلى هذا الذي اعتمدنا جرى عليه المنذري في كتابه « الترغيب
والترهيب » فقال :
« وأنبه على كثير مما حضرني حال الإملاء مما تساهل أبو داود - رحمه الله -
في السكوت عن تضعيفه » .
ومن هنا يظهر خطأ الاغترار بسكوت أبي داود عليه وتحسينه، وقد أكثر من
= العامة الذين ليس لديهم أي معرفة في تمييز الحديث الصحيح من غيره . وكم في « الأذكار » من
أحاديث لا أصل لها تمسك بها بعض الناس أكثر من التمسك بالثابت منها . زهير .
(١) التدريب ص ٩٨ .
(٢) أي الإمام النووي - رحمه الله - .