16
for, by its very wording, it plainly includes building a mosque over a grave just as it includes erecting a dome upon it; indeed, the former is even more deserving of prohibition, as is self-evident. Thus this understanding is also valid, signaled by the term ittikhādh (taking [a grave as a place of worship]) and reinforced by additional proofs.
Regarding whether the hadiths likewise forbid performing prayer in mosques constructed upon graves, their indication of this is even clearer. A prohibition on building mosques over graves necessarily entails a prohibition on praying in them, because when the means are proscribed, the end sought through those means is proscribed as well. By way of example, if the Lawgiver forbids the sale of wine,
Another occurrence in this book.
The reliability of the hadith is strengthened by the fact that Abu al-Zubayr was not its only transmitter; Sulayman ibn Musa also corroborated it in the Musnad of Ahmad and elsewhere. When al-Tirmidhi graded the report as authentic, he added: “It has likewise been narrated through other chains from Jabir.” Abu Nadra likewise supports it, according to Ibn al-Najjar in Dhayl Tarikh Baghdad (vol. 10, p. 201, no. 1).
There is an additional corroborating report from Umm Salama in Ahmad, and yet another from Abu Saʿid, cited in al-Kawakib al-Darari (folios 86–87, Tafsir 548).
فإنه بعمومه يشمل بناء المسجد على القبر ، كما يشمل بناء
القبة عليه ، بل الأول أولى بالنهي ، كما لا يخفى .
فثبت أن هذا المعنى صحيح أيضاً يدل عليه لفظ (الاتخاذ)
وتؤيده الأدلة الأخرى .
أما شمول الأحاديث للنهي عن الصلاة في المساجد المبنية
على القبور فدلالتها على ذلك أوضح ، وذلك لأن النهي عن
بناء المساجد على القبور يستلزم النهي عن الصلاة فيها ، من
باب أن النهي عن الوسيلة يستلزم النهي عن المقصود بها
والمتوسل بها إليه ، مثاله إذا نهى الشارع عن بيع الخمر ،
= آخر في هذا الكتاب .
ويؤيد صحة الحديث أن أبا الزبير لم يتفرد به ، بل تابعه سليمان بن موسى
عند أحمد وغيره ، ولما صححه الترمذي قال : «وقد روي من غير وجه عن
جابر» وتابعه أيضاً أبو نضرة عند ابن النجار في «ذيل تاريخ بغداد» (١٠/
٢٠١/ ١) .
وله شاهد عن أم سلمة عند أحمد ، وآخر عن أبي سعيد كما في «الكواكب
الدراري» (ق ٨٦ - ٨٧ تفسير ٥٤٨) .