Taḥdhīr al-Sājid - Nasir al-Din al-Albani - (171)

and he permitted that the funeral prayer be performed there. Imam Aḥmad also said, “No one is to pray in a mosque that stands among the graves except for the funeral prayer, for the funeral prayer—this is its sunnah.”

Al-Ḥāfiẓ Ibn Rajab remarks in al-Fatḥ:
“He is alluding to the practice of the Companions. Ibn al-Mundhir relates that Nāfiʿ, the client of Ibn ʿUmar, said: ‘We offered the funeral prayer for ʿĀʾishah and Umm Salamah in the midst of al-Baqīʿ, with Abū Hurayrah leading us that day, and Ibn ʿUmar was in attendance.’” (1)

See al-Kawākib al-Darārī ⦗65/81/1–2⦘.

It is likely that Imam Aḥmad’s mentioning only the obligatory prayer in the first report does not imply that the other sunnah prayers are permissible there, for it is well known that the preferable place for nawāfil (supererogatory prayers) is one’s home; hence he did not list them alongside the obligatory prayer. This understanding is borne out by the general wording of his statement in the second report:

(1) I note that this report is cited by Abd al-Razzaq in al-Musannaf, vol. 1, p. 407, no. 1594, with an authentic isnad ending with Nafi.

ورخص أن يصلن فيه على الجنائز. وقال الإمام أحمد أيضاً : «لا يصلن في مسجد بين المقابر إلا الجنائز، لأن الجنائز هذه سنتها». قال الحافظ ابن رجب في «الفتح» : «يشير إلى فعل الصحابة، قال ابن المنذر : قال نافع مولى ابن عمر : صلينا على عائشة وأم سلمة وسط البقيع، والإمام يومئذٍ أبو هريرة وحضر ذلك ابن عمر»(١). انظر «الكواكب الدراري»(٦٥/٨١/١ و٢). ولعل اقتصار الإمام أحمد في الرواية الأولى على ذكر الفرض فقط لا يدل على أن غيره من السنن جائز، فإن من المعلوم أن النوافل صلاتها في البيوت هو الأفضل ولذلك لم يذكرها مع الفرض، ويؤيده عموم قوله في الرواية الثانية :

(١) قلت : الأثر أخرجه عبد الرزاق في «المصنف»(١/٤٠٧/١٥٩٤) بسد صحيح عن نافع به.