Taḥdhīr al-Sājid - Nasir al-Din al-Albani - (163)

Yet the issue, in our view, calls for some elaboration, so I say:

Intending to pray in mosques erected over graves invalidates the prayer. The worshipper in such places finds himself in one of two situations:

He purposely goes there to pray because of the graves and to seek blessing from them—as many ordinary people do, and not a few of the elite!
He happens to pray there incidentally, without any intention related to the grave.

In the first situation there is no doubt that the prayer is forbidden—and, indeed, void. For when the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—forbade the construction of mosques on graves and cursed those who did so, then the prohibition of deliberately praying in them is even more obvious; and, as noted a little earlier, such a prohibition entails invalidity.

Scholars distinguish between a prohibition that pertains specifically to the act of worship—thereby invalidating it—and one that does not specifically relate to the act, in which case the worship remains valid. For a detailed explanation of this important point, with examples, see Ibn Rajab al-Hanbali, Jami al-Ulum wa-l-Hikam, p. 43.

ولكن نرى أن المسألة تحتاج إلى تفصيل فأقول: قصد الصلاة في المساجد المبنية على القبور يبطل الصلاة أن للمصلي في المساجد المذكورة حالتين: الأولى: أن يقصد الصلاة فيها من أجل القبور والتبرك بها كما يفعله كثير من العامة، وغير قليل من الخاصة! الثانية: أن يصلي فيها اتفاقاً لا قصداً للقبر. ففي الحالة الأولى لا شك أن تحريم الصلاة فيها بل في بطلانها، لأنه إذا نهى ﷺ عن بناء المساجد على القبور، ولعن من فعل ذلك، فالنهي عن قصد الصلاة فيها أولى، والنهي هنا يقتضي البطلان كما سبق قريباً.

= فرَّق العلماء بين أن يكون النهي لمعنى يختص بالعبادة فيبطلها، وبين أن لا يكون مختصاً بها فلا يبطلها. انظر توضيح هذه المسألة الهامة وبعض الأمثلة عليها في «جامع العلوم والحكم» للحافظ الفقيه ابن رجب الحنبلي (ص ٤٣).