16
Ibn ʿUrwah al-Hanbali said in al-Kawākib (6/212/1):
“This disproves the assertion of certain historians from among the People of the Book who claim that Cain and his descendants worshipped fire.”
I add: It is also a refutation of some philosophers and atheists who allege that the original state of humankind is polytheism, and that monotheism is a later intrusion!
Two authentic hadiths invalidate that notion and support the previously cited verse. The first is the Prophet’s report from his Lord: “Indeed, I created all My servants as ḥunafāʾ—upright upon pure monotheism—but the devils came to them and led them (1) away from their religion,”
(–) This report cannot be used as evidence, and Fakhr al-Razi along with other exegetes erred when they cited this view from Ibn Abbas without criticism. For that reason al-Hafiz Ibn Kathir says (1/250): “The first opinion transmitted from Ibn Abbas is sounder in both chain and meaning, for humanity remained on the religion of Adam until they worshipped idols; then Allah sent Noah, peace be upon him, who was the first messenger Allah dispatched to the people of the earth.”
This is also the position affirmed by Ibn al-Qayyim in Ighathat al-Lahfan (2/205).
(1) That is, they were lured so that they wandered with them in error; the verbs jala and ijtaala are used when someone is led away.
قال ابن عروة الحنبلي في «الكواكب» (٦/٢١٢/١) :
«وهذا يرد قول من زعم من أهل التاريخ من أهل الكتاب
أن قابيل وبنيه عبدوا النار».
قلت : وفيه رد أيضًا على بعض الفلاسفة والملاحدة الذين
يزعمون أن الأصل في الإنسان الشرك، وأن التوحيد هو
الطارئ!
ويبطل هذا، ويؤيد الآية السابقة حديثان صحيحان :
الأول : قوله ﷺ فيما يرويه عن ربه : «إني خلقت عبادي
حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم (١) عن دينهم،
= لا يحتج به، ولقد أخطأ الفخر الرازي وغيره من المفسرين في حكايتهم
لهذا القول عن ابن عباس ساكتين عنه، ولهذا قال الحافظ ابن كثير (١/
٢٥٠) : «والقول الأول عن ابن عباس أصح سندًا ومعنى، لأن الناس كانوا
على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحًا عليه السلام، فكان
أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض».
وهذا القول هو الذي صححه ابن القيم في «إغاثة اللهفان» (٢/٢٠٥).
(١) أي استخفتهم فجالوا معهم في الضلال يقال جال واجتال إذا ذهب =