Taḥdhīr al-Sājid - Nasir al-Din al-Albani - (111)

Response to the sixth contention: namely, the claim that the prohibition was imposed only for a particular reason—fear that people might be tempted by the person in the grave—and that, since this fear has now vanished, the prohibition has likewise lapsed!

I know of no scholar who has espoused this notion except the author of Iḥyāʾ al-Qubūr; he seized upon it and made it his chief argument for rejecting the aforementioned hadiths and the consensus of the imams. He says (pp. 18–19):

“As for the prohibition against building mosques over graves, they are unanimous that it is based on two reasons. The first is that it may lead to defiling the mosque(1). The second—held by the majority, indeed by everyone, including those who mentioned the previous rationale—is that it can lead to misguidance and temptation with respect to the grave; for when the grave of a saint renowned for goodness and piety is situated inside the mosque …”

(1) I reply: This claim is unfounded for several reasons that cannot be elaborated here. Among the specific proofs regarding the graves of the prophets is that their bodies do not decay, as is authentically reported from the Messenger of Allah, so how could the earth be rendered impure by them?!

الجواب عن الشبهة السادسة: وهي الزعم بأن المنع إنما كان لعلة، وهي خشية الافتتان بالمقبور، وقد زالت، فزال المنع!! لا أعلم أحداً من العلماء ذهب إلى القول بهذه الشبهة، إلا مؤلف «إحياء القبور»، فإنه تمسك بها وجعلها عمدته في رد تلك الأحاديث المتقدمة واتفاق الأئمة عليها، فقال ما نصه (ص ١٨ - ١٩): «وأما النهي عن بناء المساجد على القبور، فاتفقوا على تعليله بعلتين: إحداهما أن يؤدي إلى تنجيس المسجد(١) وثانيهما وهو قول الأكثرين بل الجميع حتى من نص على العلة السابقة: أن ذلك قد يؤدي إلى الضلال والفتنة بالقبر، لأنه إذا وقع بالمسجد، وكان قبر ولي مشهور بالخير والصلاح

(١) قلت: وهذه العلة باطلة من وجوه لا مجال لبيانها الآن، ومن أدلة ذلك بخصوص قبور الأنبياء أن أجسادهم لا تبلى كما صح عن رسول الله ﷺ، فكيف تنجس الأرض بهم؟!