Tafsir al-Uthaymin Juz Amma - Ibn al-'Uthaymin - (86)

Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

while others lower their own standing and humble themselves to the point of laxity and indifference, until they command no respect among people. This too is wrong. A person must instead follow a course between these two extremes, as was the guidance of the Prophet—peace and blessings be upon him. He—peace and blessings be upon him—was firm where firmness was called for and gentle where gentleness was called for.

Thus, one should combine firmness and resolve with gentleness, compassion, and mercy.

﴿And you do not will unless Allah wills﴾. This means that you cannot will anything unless Allah has already willed it. A person’s will comes only after the will of Allah, Mighty and Majestic. Had Allah willed otherwise, the person would not have willed it. If Allah willed that something not occur, it would not occur even if you willed it. Indeed, even if you willed it, if Allah Most High did not will it, it would never occur. Rather, Allah Most High would bring about causes that stood between you and it, preventing it from taking place.

This is a matter to which one must pay close attention. One must know that one’s action proceeds by one’s own will—a complete will, free of compulsion—but that this will is linked to Allah’s will. One must know that one wills something only after Allah has willed it, and that if Allah willed it not to occur, either the person would not will it, or the person might will it but Allah would place causes and impediments between him and it.

﴿The Lord of the worlds﴾. His words, ﴿the Lord of the worlds﴾, indicate the universality of Allah’s lordship and that His lordship encompasses all. We must understand, however, that “the worlds” here does not have the same meaning as it does in His words, ﴿It is only a reminder to the worlds﴾. In the first expression, ﴿a reminder to the worlds﴾, “the worlds” are those to whom the Messenger was sent. Here, however, in ﴿the Lord of the worlds﴾, “the worlds” means everything other than Allah. Every being other than Allah belongs to the created world, for existence comprises only the Lord and all that is subject to His lordship. Thus, when the phrase “Lord of the worlds” is used, “the worlds” must mean everything other than Allah. As the imam and Shaykh al-Islām Muhammad ibn Abd al-Wahhāb—may Allah have mercy upon him—said: “Everything other than Allah is the created world, and I am one part of that world.” (1).

(1) See Muhammad ibn Abd al-Wahhāb, *The Three Fundamental Principles*, with commentary by our shaykh—may Allah have mercy on them both—p. 46.

ومن الناس من يحط قدر نفسه ويتواضع إلى حد التهاون وعدم المبالاة بحيث يبقى بين الناس ولا حرمة له، وهذا أيضاً خطأ، فالواجب أن يكون الإنسان بين هذا وبين هذا كما هو هدي النبي ﵌، فإنه ﵊ يشتدّ في موضع الشدة، ويلين في موضع اللين. فيجمع الإنسان هنا بين الحزم والعزم، واللين والعطف والرحمة ﴿وما تشاؤون إلا أن يشاء الله﴾ يعني لا يمكن أن تشاؤا شيئاً إلا وقد شاءه الله من قبل، فمشيئة الإنسان ما كانت إلا بعد مشيئة الله عز جل، لو شاء الله لم يشأ، ولو شاء الله أن لا يكون الشيء ما كان ولو شئته. حتى لو شئت والله تعالى لم يشأ فإنه لن يكون، بل يقيض الله تعالى أسباباً تحول بينك وبينه حتى لا يقع، وهذه مسألة يجب على الإنسان أن ينتبه لها، أن يعلم أن فعله بمشيئته مشيئة تامة بلا إكراه، لكن هذه المشيئة مقترنة بمشيئة الله. يعلم أنه ما شاء الشيء إلا بعد أن شاء الله، وأن الله لو شاء ألا يكون لم يشأه الإنسان، أو شاءه الإنسان ولكن يحول الله بينه وبينه بأسباب وموانع، ﴿رب العالمين﴾ قال: ﴿رب العالمين﴾ إشارة إلى عموم ربوبية الله، وأن ربوبية الله تعالى عامة ولكن يجب أن نعلم أن العالمين هنا ليست كالعالمين في قوله ﴿إن هو إلا ذكر للعالمين﴾ فالعالمين الأولى ﴿ذكر للعالمين﴾ من أُرسل إليهم الرسول، أما هنا ﴿رب العالمين﴾ فالمراد بالعالمين كل من سوى الله، فكل من سوى الله فهو عالم؛ لأنه ما ثمّ إلا رب ومربوب، فإذا قيل رب العالمين تعيّن أن يكون المراد بالعالمين كل من سوى الله، كما قال الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀: «وكل ما سوى الله فهو عالم، وأنا واحد من ذلك العالم» (١) .

(١) انظر ثلاثة الأصول لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ بشرح شيخنا ﵀ ص ٤٦.