Tafsir al-Uthaymin Juz Amma - Ibn al-'Uthaymin - (336)

Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

worshippers of what I worship. Nor am I a worshipper of what you worship, nor are you worshippers of what I worship.﴾ These clauses are each stated twice. ﴿I do not worship what you worship﴾ means: I do not worship those whom you worship—namely, the idols. ﴿Nor are you worshippers of what I worship﴾—namely, Allah. Here, “what” in His words ﴿what I worship﴾ carries the sense of “whom,” because when a relative pronoun refers to Allah, the form “whom” is used. ﴿I do not worship what you worship, nor are you worshippers of what I worship﴾ means: I do not worship your idols, and you do not worship Allah.

﴿Nor am I a worshipper of what you worship, nor are you worshippers of what I worship.﴾ Someone might suppose that this repetition is intended for emphasis, but that is not so, because the grammatical forms differ. ﴿I do not worship what you worship﴾ contains a verb, whereas “worshipper” and “worshippers” in ﴿Nor am I a worshipper of what you worship﴾ are nouns. For a repetition to serve as emphasis, the second sentence must correspond to the first. The view that it was repeated for emphasis is therefore weak. Why, then, is it repeated?

Some scholars said: ﴿I do not worship what you worship﴾ means at present, whereas ﴿Nor am I a worshipper of what you worship﴾ refers to the future. Thus, ﴿I do not worship what you worship﴾ means in the present, while ﴿Nor am I a worshipper of what you worship﴾ means in the future. This is because the imperfect verb denotes the present, whereas the active participle denotes the future. This is demonstrated by its governing an object, since an active participle governs an object only when it refers to the future. ﴿I do not worship what you worship﴾ means now, and ﴿nor are you worshippers of what I worship﴾ means now. ﴿Nor am I a worshipper of what you worship﴾ means in the future, and ﴿nor are you worshippers of what I worship﴾ means in the future.

An objection, however, has been raised against this view: How could He say, ﴿nor are you worshippers of what I worship﴾ when they might come to believe and worship Allah? This therefore lends the view a degree of weakness.

They replied that His words ﴿nor are you worshippers of what I worship﴾ address those polytheists whom Allah Most High knew would never believe. Accordingly, the address is not

عابدون ما أعبد. ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ كُررت الجمل على مرتين مرتين ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ أي: لا أعبد الذين تعبدونهم، وهم الأصنام ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ وهو الله، و «ما» هنا في قوله: ﴿ما أعبد﴾ بمعنى «من» لأن اسم الموصول إذا عاد إلى الله فإنه يأتي بلفظ «من» ﴿لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ يعني: أنا لا أعبد أصنامكم وأنتم لا تعبدون الله. ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ قد يظن الظان أن هذه مكررة للتوكيد، وليس كذلك لأن الصيغة مختلفة ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ فعل. ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ «عابد» و «عابدون» اسم، والتوكيد لابد أن تكون الجملة الثانية كالأولى. إذاً القول بأنه كرر للتوكيد ضعيف، إذاً لماذا هذا التكرار؟ قال بعض العلماء: ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ أي: الآن ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ في المستقبل، فصار ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ أي: في الحال، ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ يعني في المستقبل؛ لأن الفعل المضارع يدل على الحال، واسم الفاعل يدل على الاستقبال. بدليل أنه عمل، واسم الفاعل لا يعمل إلا إذا كان للاستقبال، ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ الان ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ يعني الان. ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ يعني في المستقبل ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ يعني في المستقبل. لكن أورد على هذا القول إيراد كيف قال: ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ مع أنهم قد يؤمنون فيعبدون الله؟! وعلى هذا فيكون في هذا القول نوع من الضعف. وأجابوا عن ذلك بأن قوله: ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ يخاطب المشركين الذين عَلِم الله تعالى أنهم لن يؤمنوا. فيكون الخطاب ليس